📝 *Upah dari Bekam*

Assalamualaikum ustadz, sekarang sdng  ramai mengenai ceramah / fatwa mengenai upah bekam, apalagi ust erwandi tarmidzi memfatwakan khabits (jelek), sedangkan saya jg sbg al hajim, mohon penjelasannya ustadz

💐 Jawaban 🍀

Wa'alaykumussalam wa rahmatullah wa barakatuh ..

Memang, terdapat beberapa hadits yang mengharamkan dan  mencela perbuatan mengambil upah atas bekam. Dikatakan bahwa upah bekam merupakan sesuatu yang jelek(khabits), sehingga sebagian ulama mengharamkannya.

Namun, ada pula hadits hadits lain yang menunjukkan kebolehan meraih upah atas bekam. Kesimpulan para Ulama, upah atas bekam adalah makruh tanzih (sebatas tidak disukai).

Hadits-hadits yang mengharamkan dan mencela upah atas bekam itu diantaranya :

🔹Dari Uqbah Ibn ‘Amr ia berkata :

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام

_“Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wasallam melarang mencari rizki (penghasilan) melalui profesi tukang bekam”._ *(HR. Ibnu Majah No. 2165)*

🔹Dari Raafi' bin Khadij radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda,

 شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِيِّ وَثَمَنُ الْكَلْبِ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ

_"Sejelek-jelek usaha adalah usaha pelacuran, jaul beli anjing dan usaha tukang bekam."_ *(HR. Muslim No. 2931)*

🔹Diriwayat yang lain, juga dari Raafi' bin Khadij radhiyallaahu anhu bahwasanya Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda :

 ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِيِّ خَبِيثٌ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ

_Hasil penjualan anjing itu khabits (buruk/kotor), upah pelacur itu khabits, dan upah tukang bekam itu khabits._ *(HR. Muslim no. 2932)*

_Khabits_ berarti jelek, buruk. Lafadz ini menunjukkan celaan yang tegas atas apa yang disifati oleh lafadz ini.

Akan tetapi, lafadz khabits tidak selalu menunjukkan kepada makna haram.

Syaikh Abdullah Al Bassam mengatakan :

 إن لفظ " الخبيث " كما يطلق على المحرم، يطلق أيضا على الشيء الرديء والكسب الدنيء، كقوله تعالى: {ولا تَيَمّموا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقون} وسمى الشارع الثوم والبصل خبيثين. فتسمية كسب الحجام خبيثا من هذا الباب، لأنه مكسب دنيء، من مهنة زرية.
والشارع يرغب في معالي الأمور، والمكاسب الطيبة الشريفة. فيكون كسب الحجام خبيثا من جانب الآخذ، مع أنه حلال له

"Sesungguhnya istilah ‘khabits’ terkadang digunakan untuk pengertian haram, serta terkadang digunakan untuk pengertian sesuatu yang hina dan pendapatan yang jelek pada pandangan sisi mata manusia, sebagaimana firman Allaah (dalam surah al-Baqarah: 267):

_padahal kamu sendiri tidak mau mengambil khabits(yang jelek) darinya apa yang kamu belanjakan_

 Juga sebagaimana Syara'  menyebut bawang merah dan bawang putih sebagai "khabitsain"(dua perkara yang jelek).

Jadi, upah yang didapat oleh tukang bekam adalah khabits dengan pengertian yang kedua, karena bekam adalah pekerjaan yang hina dina. Padahal, Allaah Taala memberikan motivasi kepada manusia untuk melakukan hal-hal yang baik, termasuk juga mencari pekerjaan yang baik dan mulia. Karena itu, upah bekam ini khabits (jelek) dilihat dari sudut pandang ini, meski upah itu tetap halal bagi tukang bekam tersebut.” *(Taisirul ‘Allam, 1/470. Maktabah As-Shahabah).*

Dan beberapa hadits yang menunjukkan bahwasanya upah bagi tukang bekam adalah halal/boleh.

🔹 Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata :

احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْطَى الَّذِي حَجَمَهُ وَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ يُعْطِهِ

_Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam berbekam dan dia memberikan upah kepada yang membekamnya, seandainya itu haram tentu tidak akan dia memberikan upahnya"._*(HR. Al Bukhari No. 2103)*

Dalam lafaz yang lain:

احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ

_Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam berbekam dan memberikan upah kepada tukang bekamnya.."_*(HR. Al Bukhari No. 2278)*

🔹Anas Ibn Malik radhiyallahu 'anhu ditanya tentang upah dari berbekam, beliau menjawab:

 احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ أَهْلَهُ فَوَضَعُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ


_"Rasulullah shallallaahu 'alayhi wasallam pernah berbekam dan yang membekam beliau adalah Abu Thaibah, lantas beliau memerintahkan (keluarganya) supaya memberikan kepada Abu Thaibah dua sha' makanan, dan beliau menganjurkan kepada tuannya supaya dia (tuannya) meringankan tugas yang dibebankan kepada Abu Thaibah."_*(HR. Muslim No. 1577, At Tirmidzi No. 1278)*

Imam Bukhari dalam Shahih-nya, memasukkan hadits tentang bekam di atas dalam 'Kitab Al Ijaarah (Sewa Jasa), Bab Kharaj Al Hajjaam' (Pendapatan Tukang Bekam). Sedangkan Imam Muslim memuatnya dalam judul 'Bab Hilli Ujratil Hijaamah' (Bab Bolehnya Mengambil Upah dalam Hijamah).

Imam At-Tirmidzi rahimahullah memberikan komentar atas hadits di atas :

وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ فِي كَسْبِ الْحَجَّامِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ

"Sebagian ulama dari kalangan sahabat Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam dan selain mereka, memberikan keringanan terhadap pencaharian dari berbekam dan ini pendapat Imam Asy Syafi'I." *(Sunan At Tirmidzi, hal. 304)*

Dan fatwa Imam Malik rahimahullah tentang upah bekam :

ولا أرى به بأسا

"Aku berpendapat tidak apa-apa". *(Al Muntaqa Syarh Al Muwaththa', 7/299)*

Sedang pendapat Imam Ahmad Ibn Hanbal :

وليس عن أحمد نص في تحريم ‏كسب الحجام ولا الاستئجار عليها وإنما قال: نحن نعطيه كما أعطى النبي صلى الله عليه ‏وسلم ونقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أكله نهاه وقال اعلفه ‏الناضح والرقيق"

"Tidak ada perkataan haram dari Imam Ahmad tentang penghasilan berbekam, dan tidak pula bayar jasa untuknya. Yang dia katakan adalah kami memberikan sebagaimana Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam juga memberikan, dan kami berkata kepada tukang bekam sebagaimana perkataan Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam ketika ditanya memakan hasilnya, Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam melarangnya dan bersabda : Berikan kepada tukang siram dan budak. *(Imam Ibn Qudamah, Al Mughni, 5/399)*

Kesimpulannya, para Ulama Hadits serta para Imam fiqh condong pada pendapat bahwa upah bekam merupakan upah yang *halal*. Meski akhirnya, mayoritas ulama berkesimpulan bahwa mengambil upah hasil bekam adalah perbuatan yang dibenci(makruh). *(lmam Shiddiq Hasan Khan, Raudhatun Nadliyyah, 2/132).*

Menurut Imam Shiddiq, hal tersebut karena ada hadits lain yang menunjukkan kepada status kemakruhan upah bekam ini.

Dari Muhayyishah radliyallaahu ‘anhu :

أنه استأذن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاه عنها، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى أمره "أن اعلفه ناضحك ورقيقك".

_“Bahwasannya ia pernah meminta ijin kepada Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wasallam untuk menyewa tukang bekam. Namun beliau melarangnya. Ia terus memohon dan meminta ijin kepada beliau, hingga beliau memerintahkan : ‘Hendaknya upahnya diberikan untuk makan untamu dan budakmu”._ *(HR. Abu Dawud No. 3422, At-Tirmidzi No. 1277, Ibnu Majah No. 2166).*

Kesimpulannya : Jika memang dapat beralih profesi, dan tidak menjadikan aktivitas berbekam sebagai mata pencaharian, maka hal itu lebih baik. Namun jika tidak ada lagi mata pencaharian lain, maka pekerjaan berbekam itu boleh. Semoga Allaah Ta'ala senantiasa memudahkah segala urusan kita.

Wallaahu a'lam.