Amalan dibulan tasyrik

*_🍽AMALAN-AMALAN*  *DI HARI TASYRIQ 🍽_*

*🍡 Memperbanyak dzikir*

*وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ*

_“Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang terbilang .”_
(QS. Al Baqarah: 203).

Yang dimaksud _hari yang terbilang adalah hari-hari setelah hari Idul Adha (hari an-nahr)_ yaitu *hari-hari Tasyrik* (tiga hari setelah hari iedul adha).

*🍡Hari untuk makan minum dan dilarang berpuasa*

Dari Ibnu ‘Umar dan ‘Aisyah berkata :

*لَمْ يُرَخَّصْ فِى أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ ، إِلاَّ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْىَ*

_“Tidak diberi keringanan di hari tasyriq untuk berpuasa kecuali jika tidak didapati hewan sembelihan (untuk dimakan).”_
(HR. Bukhari no. 1998).

Dari Nubaisyah al-Hudzali radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

*أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لِلَّهِ*

_“ *Hari Tasyrik adalah hari makan, minum, dan banyak mengingat Allah*.”_
 (HR. Muslim, Ahmad, Abu Daud, Nasa’i).

Ibnu Rajab mengatakan:

*و إنما نهى عن صيام أيام التشريق لأنها أعياد للمسلمين مع يوم النحر فلا تصام بمنى و لا غيرها عند جمهور العلماء، خلافا لعطاء في قوله : إن النهي يختص بأهل منى*

_“Kita *dilarang berpuasa* pada hari tasyrik, karena hari tasyrik adalah hari raya kaum muslimin, disamping hari raya qurban"_
(Lathaiful Ma’arif, hlm. 509).

*🍽 Masih diperbolehkan menyembelih hewan qurban*

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

*كُلُّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذَبْحٌ*

_“Di setiap hari tasyrik, boleh menyembelih.”_ (HR. Ahmad, ibn Hibban, Ad-Daruquthni, dan yang lainnya).

*🍽 Memperbanyak doa*

Abu Musa al-Asy’ari berceramah dalam khutbahnya ketika Idul Adha:

*بعد يوم النحر ثلاثة أيام التي ذكر الله الأيام المعدودات لا يرد فيهن الدعاء فارفعوا رغبتكم إلى الله عز و جل*

_Setelah hari raya qurban ada tiga hari, dimana Allah menyebutnya sebagai *al-Ayyam al-Ma’dudat* (hari-hari yang terbilang), doa pada hari-hari ini tidak akan ditolak. Karena itu, perbesarlah harapan kalian_
 (Lathaiful Ma’arif, Hal. 506).

Ikrimah (murid Ibn Abbas) mengatakan:

*كان يستحب أن يقال في أيام التشريق : { رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ*

👉🏾Doa berikut dianjurkan untuk dibaca pada *Hari Tasyrik*:
_*RABBANAA  AATINAA  FID-DUN-YAA HASANAH WA FIL AA-KHIRATI HASANAH, WA QINAA ADZAABAN-NAAR*_ (Lathaiful Ma’arif, Hal. 505).

الله اعلم بالصواب
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪
*toFay*
*tamyiz online - Fourty hadiths A Year*

silahkan klik link pendaftaran *toFay4* (toFay Angkatan-4)

https://goo.gl/forms/BdQHfj5DAZRw5V2o1

FIQIH QURBAN

FIQIH QURBAN 

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ……………………………………………………………………………………………………………………….1

PENGANTAR. 3

DIFINISI UDHIYYAH / DOHIYYAH.. 4

DALIL SYARIAT KURBAN.. 4

HUKUM BERKURBAN.. 4

1.. Wajib bagi setiap orang yang mampu. ……………………..………………………………………………4

2.  Sunnah Muakkad………………………………………………………………………………………………….…5

HEWAN APAKAH YANG BOLEH DIKURBANKAN ???. 6

BOLEHKAH MENYEMBELIH KURBAN SELAIN AL AN’AM ?. 7

BERSERIKAT DALAM BERKURBAN.. 7

SATU HEWAN QURBAN UNTUK SATU KELUARGA.. 8

CACAT HEWAN KURBAN.. 9

1.. CACAT YANG MENYEBABKAN TIDAK SAHNYA IBADAH KURBAN……………………………...9

2.. CACAT YANG MAKRUH DALAM HEWAN KURBAN, NAMUN TETAP SAH KURBANYA…9

3.. CACAT YANG TIDAK BEGITU BERPENGARUH DALAM SAH TIDAKNYA KURBAN……….10

KRITERIA HEWAN KURBAN IDEAL. 10

TEKNIS PENYEMBELIHAN HEWAN.. 12

LARANGAN MEMOTONG KUKU DAN RAMBUT BAGI ORANG YANG HENDAK BERKURBAN……………………………………………………………………………………………………………………16

WAKTU MENYEMBELIH KURBAN………………………………………………………………………………….…17

BATAS AKHIR WAKTU KURBAN.. 17

TEMPAT MENYEMBELIH HEWAN KURBAN.. 18

HARUS DIKEMANAKAN DAGING KURBAN ??. 18

LARANGAN PADA DAGING KURBAN.. 19

HEWAN MATI SEBELUM DISEMBELIH.. 20

BOLEHKAH MENYEMBELIH DILUAR DAERAH KEDIAMAN ???. 20

FADILAH IBADAH QURBAN.. 21

1.. Qurban Pintu Mendekatkan Diri Kepada Allah……………………………………….................21

2.. Sebagai sikap Kepatuhan dan Ketaaan pada Allah…………………………………………….…..21

3.. Membedakan diri dari Orang Kafir……………………………………………………………..………….21

4.. Bukti Kesetiaan…………………………………………………………………………….……………………….22

5.. Berdimensi Sosial……………………………………………………………..……………………………………22

6.. Binatang qurban adalah tunggangan menuju surga……………………………………………….22

7.. Membersihkan jiwa………………………………………………………..……………………………………..22

8.. Pada setiap bulunya satu kebaikan…………………………………………………………………….….23

9.. Sebagai penghalang dari api neraka………………………………………………………………….…..23

10........................................ Sangat disukai oleh Allah……………………………………………………………….……………………..25

PENGANTAR

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ أَنْعَمَنَا بِنِعْمَةِ اْلإِيْمَانِ وَاْلإِسْلاَمِ. وَنُصَلِّيْ وَنُسَلِّمُ عَلَى خَيْرِ اْلأَنَامِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ أَمَّا بَعْدُ:

Ibadah qurban merupakan ritual ibadah yang  begitu agung dalam agama kita. Ia adalah perintah Allah dan Rosul-Nya Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam yang sudah terpatri kuat didalam nash Al Qur’an dan Hadits. Ibadah qurban juga merupakan ibadah ittiba’ sunnah Kholilullah Nabi Ibrahim ‘Alaihi wa sallam.

Karena begitu agungnya ibadah ini maka sudah menjadi keharusan umat untuk mempersembahkan hewan qurban dengan sebagus mungkin. Untuk menentukan kualitas jenis hewan qurban, Islam telah mengaturnya secara detail dan terperinci. Seperti bagaimana memilih hewan yang tepat, etika penyembelihan, pembagian daging dan seterusnya.

Dalam kutaiyb ini penulis menghimpun beberapa aturan Islam mengenai ibadah qurban. Dalam penghimpunanya kami berporos pada kitab sohih fiqih sunnah karya Abu Malik Kamal Bin As- Sayyid Salim. Kemudian kami juga merujuk ke beberapa kitab fiqih terkemuka, seperti majmu’ syarh muadzab, fathul baari, dan lain sebagainya baik kitab klasik maupun kitab kontemporer.

Harapan penulis dari penghimpunan ini, semoga bisa mempermudah masyarakat, terutama jamaah di sekitar penulis, untuk bisa memahami hakikat ibadah qurban yang sesuai dengan tuntunan syariat.  

Al kamaalu muhaal li ghoiri dzil jalal, tidak ada kesempurnaan mutlaq kecuali milik
Allah SWT. Begitupun dalam penyusunan kutayb ini, tidak lepas dari salah dan kekurangan. Terlebih bertemakan fiqih pasti akan selalu ada perbedaan pandangan. Oleh keran itu penulis sangat terbuka untuk menerima saran dan masukan dari pembaca sekalian demi perbaikan diwaktu-waktu mendatang.   

Terakhir, penulis berharab semoga kutaiyb sederhana ini bisa membawa manfaat luas dan semoga ilmu yang termuat didalamnya bisa memberikan manfaat sehingga bisa menjadi amal jariyah kepada penulis dan pembaca sekalian. Amiin.

“Jazakumullah khoiron”.

           

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Bangkalan,  22/08/2017

                       

Penulis

              

DIFINISI UDHIYYAH / DOHIYYAH

Al Udhiyyah/dohiyyah adalah : Sesuatu yang disembelih dari binatang ternak (yang berupa unta, sapi, dan kambing) pada hari raya Idul Adha dan hari tasyriq (tanggal 11, 12, 13 Dzulhijah) bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan memenuhi persyaratan-persyaratan yang sudah ditentukan[1].

DALIL SYARIAT KURBAN

Syariat kurban berdasarkan nas Al Qur’an, As Sunnah dan Ijma.

1.   Al Qura’an. Firman Allah :

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2)

      Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.(Al Kautsar : 2)

2.   As Sunnah, Sabda Nabi SAW :

عَنْ أَنَسٍ قَالَ ((ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ  عَلَى صِفَاحِهِمَا))

Dari Anas dia berkata :

“((Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkurban dengan dua ekor domba yang warna putihnya lebih dominan di banding warna hitamnya, dan bertanduk, beliau menyembelih domba tersebut dengan tangan beliau sendiri sambil menyebut nama Allah dan bertakbir dan meletakkan kaki beliau di atas rusuk domba tersebut))”. [Al Bukhori : 558].

3.     Semua umat islam sepakat akan syariatnya kurban[2].

HUKUM BERKURBAN

Para ulama berbeda pandangan tentang hukum kurban, paling tidak ada dua pendapat :

1.    Wajib bagi setiap orang yang mampu.

Ini adalah pendapat al Auza’I, Robiah, Abu Hanifah, al Laits, dan sebagian pengikut madzhab maliki. Adapun dalil-dalil yang mereka jadikan sandaran adalah sebagai berikut :

a.   فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2)       

“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah”. (QS. Al Kautsar : 2)

b.       جُنْدَبَ بْنَ سُفْيَانَ الْبَجَلِيَّ قَالَ شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ فَقَالَ ((مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُعِدْ مَكَانَهَا أُخْرَى وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ))

Jundab bin Sufyan Al Bajali] berkata; aku ikut menyaksikan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pada hari raya kurban, lalu beliau bersabda: “((Barangsiapa menyembelih binatang kurban sebelum shalat (iedul adlha), hendaknya ia mengulangi kurbannya, dan barangsiapa belum berkurban hendaknya ia berkurban))”. [Bukhori : 5562].

c.   حديث الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ، فَقَالَ أَبُو بُرْدَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أُصَلِّيَ وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ فَقَالَ ((اجْعَلْهَا مَكَانَهَا وَلَنْ تَجْزِيَ أَوْ تُوفِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ))

Burdah mengatakan, Aku menyembelih sebelum sholat, sementara aku masih memiliki jad’ah (anak kambing yang berusia dua tahun) yang lebih baik daripada kambing muda, maka beliau bersabda: “Sembelihlah binatang kurban itu, namun hal itu tidak sah untuk orang lain setelahmu.” [Bukhori:5560].

2.    Sunnah Muakkad.

Ini merupakan pendapat Jumhur Uama’ (Malik,  As Syafi’I, Ahmad, Ishaq, Abu Dawud, Ibnu Khuzaimah dan lain sebagainya). Berikut dasar haditsnya :

a.                                                                                                 إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا

((Apabila sepuluh hari pertama (Dzulhijjah) telah masuk dan seseorang di antara kamu hendak berkurban, maka janganlah menyentuh rambut dan kulitnya sedikitpun)). [Muslim:1977].

Kata أَرَادَ menunjukkan bahwa kurban itu sunnah tidak wajib.

b.      Banyak riwayat dari para sahabat yang menerangkan bahwasanya menyembelih kurban itu tidak wajib.

-          Dari Abi Sarikhah berkata, : “AKu melihat Abu Bakar dan Umar keduanya tidak menyembelih kurban” [3]. Ia khawatir kalu disangkanya wajib[4].

-          Dari Abi Masu’ud Al Ansory, dia berkata : “Sungguh aku telah meninggalkan menyembelih kurban, padahal aku mampu, karena aku khawatir kalau disangka oleh tetanggaku kurban itu wajib bagiku ” [5].

HEWAN APAKAH YANG BOLEH DIKURBANKAN ???

لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ)) ((
"Supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzkikan Allah kepada mereka". [Al Haj : 34].

Berdasarkan ayat diatas Jumhur Ulama mengatakan : Tidak sah menyembelih hewan kurban kecuali dengan Al An’am. Yaitu : Onta, sapi, kambing dan domba/biri-biri. Lagipula juga tidak ada riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau berqurban selain an’am[6].

عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن

Dari Jabir ra berkata, besabda Rosulullah SAW :

“((Janganlah kalian menyembelih hewan kurban kecuali yang musinnah (umur 5 tahun untuk onta, 2 tahun untuk sapi, 1 tahun untuk kambing ) kecuali kalau sulit atas kamu maka sembelilhlah kambing jada’ah (domba enam bulan sampai satu tahun))”.

[Muslim 1963].

Perincian usia minimal hewan kurban :

1.      Onta, usia minimalnya adalah 5 tahun.

2.      Sapi, usia minimalya adalah 2 tahun.

3.      Kambing, usia minimalnya adalah 1 tahun.

4.      Domba, usia minimalnya adalah 6 bulan.

BOLEHKAH MENYEMBELIH KURBAN SELAIN AL AN’AM ?

Sudah menjadi ijma’ sebagian ulama’ bahwasanya berkurban tidak sah selain al an’am. Namun ada beberapa ulama seperti ibnu mundzir yang membolehkan berkurban dengan jenis banteng dan kadal. Begitu juga Dawud juga membolehkan berkurban dengan jenis banteng. Bahkan Ibnu Khazem membolehkan berkurban semua hewan yang dagingnya enak dimakan termasuk hewan disini yang berkaki empat dan unggas[7].

Mereka berdalil dengan riwayat perkataan Bilal bin Robbah R.A :

ما كنت أبالي لو ضحيت بديك...

“Aku tidak peduli meski aku hanya berkurban dengan seekor ayam jantan” [8].

Pendapat jumhur yang lebih terang[9].

BERSERIKAT DALAM BERKURBAN

 Jumhur Ulama’ mengatakan :                                                                                           Diperbolehkanya berserikat dalam hewan kurban jika itu adalah onta dan sapi. Setiap ekor untuk 7 orang. Sebagaimana hadits berikut [10]:

عن جابر بن عبد الله قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة

Dari Jabir bin Abdillah dia berkata :

“Kami berkurban bersama Nabi SAW ditahun Hudaibiyyah dengan satu onta untuk 7 orang, dan satu sapi untuk 7 orang”. [Muslim :1328].

Catatan :

Untuk onta, sebagian ulma (Seperti Ibnu Khuzaimah) membolehkan berserikat satu onta dengan 10 orang. Dengan berdasar hadits berikut:  

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ((كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَ الْأَضْحَى فَاشْتَرَكْنَا فِي الْبَقَرَةِ سَبْعَةً وَفِي الْبَعِيرِ عَشَرَةً))

Dari Ibnu Abbas dia berkata :

“((Kami dulu bersama Rosulullah SAW dalam suatu perjalanan, kemudian tibalah waktu hari raya kurban, maka kami berserikat tiap ekor sapi untuk 7 orang dan tiap ekor onta 10 orang))”. [At Tirmidzi:1501 dengan sanad hasan].

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْعَلُ فِي قَسْمِ الْغَنَائِمِ عَشْرًا مِنْ الشَّاءِ بِبَعِيرٍ

“((Adalah Rosulullah SAW menjadikan dalam pembagian ghonimah untuk 10 kambing dengan 1 onta)).” [Bukhori : 2488].

Ø Jumhur ulama’ mengatakan : Boleh (sah kurbanya) para serikat kurban yang berbeda-beda niyat, ada yang niatnya untuk taqorrub illah, ada juga yang niatnya hanya untuk menikmati daging semata. Karena niat kurban dinilai dari masing-masing individu  pengkurban bukan dari niat orang lain[11].

SATU HEWAN QURBAN UNTUK SATU KELUARGA

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َقَالَ لَهَا ((يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ)) ثُمَّ قَالَ(( اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ)) فَفَعَلَتْ. ثُمَّ أَخَذَهَا وَأَخَذَ الْكَبْشَ فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ ثُمَّ قَالَ)) بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ(( ثُمَّ ضَحَّى بِهِ.

Dari Aisyah ra bahwasnya Rosulllah SAW bersabda kepadnya :

“Wahai Aisyah, ambilkan pisau”, kemudian beliau bersabda lagi “Asahlah pisau itu dengan batu”. Maka Aisyah melaksanakan perintah tersebut. Kemudian Rosulullah SAW mengambil pisau itu dan mengambil domba, lalu membaringkanya dan menyembelihnya. Beliau membaaca doa “Dengan nama Allah, ya Allah terimalah (penyembelihan hewan kurban ini) dari Muhammad dan keluarga Muhammad dan umat Muhammad”. Beliau lalau menyembelihnya. [Muslim : 1967].

عن عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ كَيْفَ كَانَتْ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ  اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ فَصَارَتْ كَمَا تَرَى

Dari ‘Atho’ bin Yasar berkata: “Aku bertanya kepada Abu Ayyub Al Ansory, Bagaimana kurban dizaman Nabi SAW, Maka menjawab ia: “Dahulu seorang berkurban untuk dirinya dan keluarganya, mereka makan dan menyedekahkannya. Sehingga manusia berlomba-lomba sehingga seperti yang engkau lihat”. [At Tirmidzi : 1505, Sohih].

Ini adalah pendapat Malik, As Syafi’I, dan Ahmad.

CACAT HEWAN KURBAN

Cacat hewan kurban dikelompokkan menjadi 3 kelompok:

1.    CACAT YANG MENYEBABKAN TIDAK SAHNYA IBADAH KURBAN

Cacat yang menyebabkan tidak sah nya ibadah kurban ada 4 :

a.    Buta mata, yang jelas-jelas butanya.

b.    Terbukti jelas ada penyakit. Bilamana sakitnya hanya sakit ringan maka masih diperbolehkan.

c.    Pincang, yang jelas-jelas pincangnya, seperti patah kaki.

d.    Sangat kurus. Hingga hilang sumsumnya karena sangking kurusnya.

أرْبَعٌ لاَ تَجُوزُ فِى الأَضَاحِى الْعَوْرَاءُ بَيِّنٌ عَوَرُهَا وَالْمَرِيضَةُ بَيِّنٌ مَرَضُهَا وَالْعَرْجَاءُ بَيِّنٌ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيرُ الَّتِى لاَ تَنْقَى

“Empat perkara yang tidak boleh ada di dalam hewan-hewan kurban; yaitu buta sebelah matanya yang jelas kebutaannya, pincang yang jelas pincangnya, sakit yang jelas sakitnya, dan pecah kakinya yang tidak memiliki sumsum. ‘Ubaid berkata; aku katakan kepada Al Bara`; Aku tidak suka pada giginya terdapat aib. Ia berkata; apa yang tidak engkau sukai maka tinggalkan dan janganlah engkau mengharamkannya kepada seseorang." [HR. Abu Dawud: 2420].

2.      CACAT YANG MAKRUH DALAM HEWAN KURBAN, NAMUN TETAP SAH KURBANYA

a.      Telinganya putus, atau bagian darinya hilang.

b.      Tanduknya patah.

Jumhur mengatakan : Boleh berkurban dengan hewan yang patah tandukny asalkan tidak mengalir darah. Imam Malik menjelaskan, kalau mengalir darah maka termasuk kategori sakit yang jelas.

3.      CACAT YANG TIDAK BEGITU BERPENGARUH DALAM SAH TIDAKNYA KURBAN MISALKAN :

a.      Tidak punya gigi (ompong),

b.      Tidak berekor,

c.       Terpotong hidungnya,

d.      Mandul dan lain sebagainya.

Sah berkurban dengan kecacatan seperti ini. Namu ada kalanagan ulama yang tidak menganggapnya sah[12]. Wallaua’lam bi sowab.

Berkurban dengan hewan yang dikebiri :

Tidak mengapa berkurban dengan hewanyang telah dikebiri. Berdasarkan hadits berikut [13]:

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:  ((ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ جَذَعَيْنِ خَصِيَّيْنِ))

Dari Abi Darda’ dari bapaknya dia berkata :

“((Rosulullah SAW berkurban dengan dua domba muda yang dikebiri))”.                   [HR. Ahmad : 20722].

KRITERIA HEWAN KURBAN IDEAL

1.        Hewan kurban yang ideal adalah yang berpawakan gemuk dan sempurna. Karena yang diambil adalah dagingnya maka jika hewan kurbanya gemuk itu lebih afdol daripada hewan yang kurus. Berdasarkan keterangan berikut :

a.                                                                                                                                       ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32)

“Demikianlah (perintah Allah). Dan barang siapa mengagungkan syi’ar-syi’ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati”. [Al Haj : 32].

Berdasarkan ayat ini Al Imam As Syafi’i berpendapat akan mustahabnya (disukainya) mengagungkan dan menggemukkan hewan hadiyah / kurban[14].

b.                                                                               عن أبي أُمَامَةَ بْنَ سَهْلٍ قَالَ كُنَّا نُسَمِّنُ الْأُضْحِيَّةَ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُسَمِّنُون

Dari Abi Umamah bin Sahl berkata :

“((Kami dulu menggemukkan hewan kurban dimadinah, dan muslimin yang lain juga menggemukanya))”.

[Bukhori : 12/10 dengan sanad yang hasan].

2.        Jumhur berpendapat paling afdolnya hewan qurban adalah : Onta, sapi, kemudian kambing. Berdasarkan hadits berikut :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتْ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ.

Dari Abu Hurairah RA bahwasanya Rasulullah SAW bersabda :

“((Barangsiapa mandi pada hari Jumat seperti ia mandi junub, kemudian berangkat ke masjid di awal waktu maka ia seperti orang yang berkurban seekor unta. Barangsiapa berangkat ke masjid di waktu kedua, maka ia seperti orang yang berkurban seekor sapi. Barangsiapa berangkat ke masjid di waktu ketiga, maka ia seperti orang yang berkurban seekor kambing yang memiliki tanduk. Barangsiapa berangkat ke masjid di waktu keempat, maka ia seperti orang yang berkurban seekor ayam. Barangsiapa berangkat ke masjid di waktu kelima, maka ia seperti orang yang berkurban sebutir telur. Jika imam (khatib) telah keluar (naik ke mimbar), maka para malaikat hadir untuk mendengarkan dzikir (khutbah Jum’at) ))”. [Bukhori : 2518].

Sedangkan pengikut madzhab Malik mengatakan paling afdol nya kurban adalah domba, kemudian sapi, baru onta. Karena berdasarkan urutan lezatnya daging. Dan juga berdasarkan hadits berikut :

عَنْ أَنَسٍ قَالَ ((ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا))

Dari [Qatadah] dari [Anas] dia berkata :

“Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkurban dengan dua ekor domba yang warna putihnya lebih dominan di banding warna hitamnya, dan bertanduk, beliau menyembelih domba tersebut dengan tangan beliau sendiri sambil menyebut nama Allah dan bertakbir dan meletakkan kaki beliau di atas rusuk domba tersebut”.

[Bukhori : 5558].

3.        Hewan berwarna putih, kemudian hitam.

بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ...))…))

“((dua ekor domba yang warna putih  bersih))”

عَنْ عَائِشَةَ نَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأُ فِي سَوَادٍ وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ وَيَنْظُرُ فِي أَ سَوَادٍ فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحِّيَ بِهِ

Dari Aisyah R.A, “bahwasanya Rosulullah SAW memerintahkan untuk dibawakan domba yang bertanduk, berkaki hitam, perutnya hitam dan sekitar matanya berwarna hitam. Kemudian beliau diberi seperti itu lalu berkurban denganya.

(Muslim : 1967)”.

4.       Jantan lebih utama daripada betina. Kesimpulan ini diambil dari keumuman sabda Nabi SAW.

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ, سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ قَالَ   ((أَعْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا...))

Dari Abi Dzar ia berkata :

Aku bertanya kepada Nabi SAW. Budak yang bagaimanakah yang paling utama?  Beliau menjawab ((Paling tingginya harga dan paling disayangi keluarganya)). [Muslim : 2518].

TEKNIS PENYEMBELIHAN HEWAN

1.        Hendaknya yang menyembelih adalah shohibul qurban sendiri, jika dia mampu. Jika tidak maka bisa diwakilkan orang lain, dan shohibul qurban disyariatkan untuk ikut menyaksikan.

عن عمران بن الحصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك ، فإنه يغفر لك بكل قطرة من دمها كل ذنب عملتيه ، وقولي : إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين » فقال عمران : يا رسول الله ، هذا لك ولأهل بيتك خاصة ،  أم للمسلمين عامة ؟ قال : « بل للمسلمين عامة »

Dari Imron bin Khusain dia berkata : Bersabda Rosulullah SAW :

((Wahai Fatimah berdirilah, saksikanlah kurbanmu, sesungguhnya tiap darah yang menetes menghapus dosa yang telah kamu perbuat. Kemudian katakana : “sesungguhnya sholatku, kurbanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagiNya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)." (QS : Al An’am : 162-163). Berkata Imron : Duhai Rosulullah, ini untuk engkau dan keluarga engkau saja atau untuk muslimin semuanya??. Beliau menjawab ((bahkan untuk muslimin semuanya)). [Mu’jamul Ausath li Tobaroni : 6/65/2609].

2.       Gunakan pisau yang setajam mungkin. Semakin tajam, semakin baik. Ini berdasarkan hadits dari Syaddad bin Aus radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْح وَ ليُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

“Sesungguhnya Allah mewajibkan berbuat ihsan dalam segala hal. Jika kalian membunuh maka bunuhlah dengan ihsan, jika kalian menyembelih, sembelihlah dengan ihsan. Hendaknya kalian mempertajam pisaunya dan menyenangkan sembelihannya”. [HR. Muslim].

3.        Tidak mengasah pisau dihadapan hewan yang akan disembelih. Karena ini akan menyebabkan dia ketakutan sebelum disembelih. Berdasarkan hadits dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma :

أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِّ الشِّفَارِ ، وَأَنْ تُوَارَى عَنِ الْبَهَائِمِ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk mengasah pisau, tanpa memperlihatkannya kepada hewan”. (HR. Ahmad, Ibnu Majah ).

Dalam riwayat yang lain, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah melewati seseorang yang meletakkan kakinya di leher kambing, kemudian dia menajamkan pisaunya, sementar binatang itu melihatnya. Lalu beliau bersabda (artinya): “Mengapa engkau tidak menajamkannya sebelum ini ?! Apakah engkau ingin mematikannya sebanyak dua kali?!.” (HR. Ath-Thabrani dengan sanad sahih).

4.       Menghadapkan hewan ke arah kiblat. Hewan yang hendak disembelih dihadapkan ke kiblat pada posisi tempat organ yang akan disembelih (lehernya) bukan wajahnya. Karena itulah arah untuk mendekatkan diri kepada Allah. (Mausu’ah Fiqhiyah Kuwaitiyah, 21:196). Dengan demikian, cara yang tepat untuk menghadapkan hewan ke arah kiblat ketika menyembelih adalah dengan memosisikan kepala di Selatan, kaki di Barat, dan leher menghadap ke Barat.

5.      Membaringkan hewan di atas lambung sebelah kiri. Imam An-Nawawi mengatakan: “Terdapat beberapa hadits tentang membaringkan hewan (tidak disembelih dengan berdiri) dan kaum muslimin juga sepakat dengan hal ini. Para ulama sepakat, bahwa cara membaringkan hewan yang benar adalah ke arah kiri. Karena ini akan memudahkan penyembelih untuk memotong hewan dengan tangan kanan dan memegangi leher dengan tangan kiri”. (Mausu’ah Fiqhiyah Kuwaitiyah, 21:197).

6.        Menginjakkan kaki di leher hewan. Sebagaimana disebutkan dalam hadits dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berqurban dengan dua ekor domba. Aku lihat beliau meletakkan kaki beliau di leher hewan tersebut, kemudian membaca basmalah”. (HR. Bukhari dan Muslim).

7.        Bacaan ketika hendak menyembelih. Beberapa saat sebelum menyembelih, harus membaca basmalah. Ini hukumnya wajib, menurut pendapat yang kuat. Allah berfirman:

وَ لاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ الله عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ

“Janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan”. [QS. Al-An’am: 121].

8.        Dianjurkan untuk membaca takbir (Allahu akbar) setelah membaca basmalah
Dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, ((bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyembelih dua ekor domba bertanduk,…beliau sembelih dengan tangannya, dan baca basmalah serta bertakbir….)) (HR. Al Bukhari dan Muslim).

9.        Pada saat menyembelih dianjurkan menyebut nama orang yang jadi tujuan diqurbankannya hewan tersebut. Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhuma, bahwa suatu ketika didatangkan seekor domba. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyembelih dengan tangan beliau. Ketika menyembelih beliau mengucapkan :

(( بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا عَنِّي وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي))

‘‘bismillah wallaahu akbar, ini qurban atas namaku dan atas nama orang yang tidak berqurban dari umatku”. [HR. Abu Daud, At-Turmudzi dan].

Setelah membaca bismillah Allahu akbar, dibolehkan juga apabila disertai dengan bacaan berikut:

بِسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ اَللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ

“Dengan nama Allah, Allah Maha besar, Ya Allah ini dari Engkau dan untuk Engkau”. [HR. Abu Dawud, no. 2795].

Atau. Jika yang menyembelih bukan shohibul qurban atau berdoa agar Allah menerima qurbannya dengan doa : “Allahumma Taqobbal min”. “Ya Allah terimalah dari” (disebutkan nama shohibul qurban).

بسْمِ اَللَّهِ, اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ, وَمِنْ أُمّةِ مُحَمَّدٍ

        “Dengan menyebut nama Allah, Ya Allah terimalah kurban ini dari Muhammad, keluarga Muhammad dan umat Muhammad”.

[HR. Muslim no. 1967].

10.    Disembelih dengan cepat untuk meringankan apa sakit hewan kurban. Sebagaimana hadits dari Syaddad bin Aus di atas.

11.    Pastikan bahwa bagian Al-Hulqum (tenggorokan), Al-Mari` (kerongkongan), Al-Wadjan (dua urat leher kanan-kiri) telah pasti terpotong. (Salatul Idain karya Syekh Sa’id Al-Qohthoni).

12.    Sebagian ulama menganjurkan agar membiarkan kaki kanan bergerak, sehingga  hewan lebih cepat meregang nyawa. Imam An-Nawawi mengatakan : “Dianjurkan untuk membaringkan sapi dan kambing ke arah kiri. Demikian keterangan dari Al-Baghawi dan ulama Madzhab Syafi’i. Mereka mengatakan, “Kaki kanannya dibiarkan…(Al-Majmu’ Syarh Muhadzab, 8:408).

13.    Tidak boleh mematahkan leher sebelum hewan benar-benar mati. Para ulama menegaskan, perbuatan semacam ini hukumnya dibenci. Karena akan semakin menambah rasa sakit hewan qurban. Demikian pula menguliti binatang, memasukkannya ke dalam air panas dan semacamnya. Semua ini tidak boleh dilakukan kecuali setelah dipastikan hewan itu benar-benar telah mati.

“Para ulama menegaskan makruhnya memutus kepala ketika menyembelih dengan sengaja. Khalil bin Ishaq dalam Mukhtashar-nya untuk Fiqih Maliki, ketika menyebutkan hal-hal yang dimakruhkan pada saat menyembelih, beliau mengatakan: “Diantara yang makruh adalah secara sengaja memutus kepala” (Fatawa Syabakah Islamiyah, no. 93893).

Pendapat yang kuat bahwa hewan yang putus kepalanya ketika disembelih hukumnya halal. Imam Al-Mawardi –salah satu ulama Madzhab Syafi’i– mengatakan, “Diriwayatkan dari Imran bin Husain radhiallahu ‘anhu, bahwa beliau ditanya tentang menyembelih burung sampai putus lehernya? Sahabat Imran menjawab, ‘boleh dimakan”. Imam Syafi’i mengatakan, “Jika ada orang menyembelih, kemudian memutus kepalanya maka statusnya sembelihannya sah” (Al-Hawi Al Kabir, 15:224).

Catatan :

Khusus onta ada tehnik penyembelihanya tersendiri. Tehnik penyembelihan ini biasa diistilahakan dengan an nahr ((النح.

An-Nahr secara bahasa artinya menusuk binatang di bagian pangkal lehernya (tempat kalung). Ini merupakan cara yang digunakan dalam menyembelih onta. Karena onta terlalu sulit untuk disembelih di bagian ujung leher. (Al-Qamus Al Muhit, kata: An Nahr).

Tehniknya adalah, mengikat salah satu kaki depan onta, kemudian ditusuk dengan alat runcing pada bagian antara leher dan dada. Setelah itu biarkan onta terjatuh dan mati dengan sendirinya.

Tehnik ini tercantum dalam al Quran dan hadits Nabawi :

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ الله لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ الله عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا

“Telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu bagian dari syiar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah”. [QS. Al Haj: 36].

Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhuma, beliau mengatakan, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat menyembelih unta dengan posisi kaki kiri depan diikat dan berdiri dengan tiga kaki sisanya. (HR. Abu daud, sohih).

LARANGAN MEMOTONG KUKU DAN RAMBUT BAGI ORANG YANG HENDAK BERKURBAN

عَنْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ))

Dari Ummu Salamah istri Nabi SAW berkata, bersabda Rosulullah SAW:

“((Barang siapa yang mau punya binatang kurban yang ingin dikurbankan, dan sudah masuk hilal Dzulhijjah, maka jangan sekali-kali memotong dari rambut dan kukunya sedikitpun hingga dia menyembelih))”. [Muslim :  3656].

Keterangan :

1.      Maksud larangan meotong kuku termasuk disitu mencopotnya, memecahkanya dan lain sebagainya. Begitu juga tdengan rambut, larangan ini mencakup semua rambut yang ada pada tubuh manusia. Semuanya dilarang untuk di potong dan dicabut.

2.      Hikmah dalam larangan ini adalah supaya totalitas seluruh bagian badan kita dibersihkan dari api neraka (dengan adanya ibadah kurban ini) [15].

WAKTU MENYEMBELIH KURBAN

Para ulama sepakat bahwasanya menyembelih kurban tidak boleh sebelum matahari terbit pada hari penyembelihan[16].

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ))مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا ذَبَحَ لِنَفْسِهِ وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ((

Dari Anas bin Malik ra berkata, bersabda Nabi SAW :

“Siapa yang menyembelih sebelum solat(ied) maka dia berkorban untuk dirinya sendiri, dan siapa yang menyembelih setelah solat (ied) maka sungguh kurbanya telah sempurna dan bersesuaian dengan sunnah kaum muslimin”. [Bukhori : 5546].

Berkata As Syafi’I, Abu Dawud, Ibnu Mundzir, dan ulama’-ulama laninya : “Sudah masuk waktu menyembelih kurban jika telah terbit matahari sekitar setelah solat ied dan 2 khotbahnya selesai. Bila ada yang menyembelih kurban setelah waktu tersebut maka telah sah kurbanya, baik ikut mengerjakan sholat (ied) ataupun tidak”[17].

BATAS AKHIR WAKTU KURBAN

Pendapat yang paling kuat tentang batas waktu berkurba adalah sampai pada akhir hari tasyrik yaitu pada tanggal 13 dzulhijjah. Meskipun langkah yang berhati-hati adalah mengerjakan kurban pas dihari adha itu[18].

Hadits yang telah tsabit dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam : (bahwa) beliau bersabda : (yang artinya) :  Setiap hari Tasyriq ada sembelihan[19].

TEMPAT MENYEMBELIH HEWAN KURBAN

Menyembelih hewan kurban boleh ditempat mana saja yang dikehendaki. Sedangkan apa yang dikerjakan oleh Rosulullah SAW menyembelih di tempat sholat. Sebagaimana hadits berikut :

عَنْ ابْن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْبَحُ وَيَنْحَرُ بِالْمُصَلَّى))

Dari Ibnu Umar dia berkata :

“Adalah Rosulullah SAW menyembelih kurban di tempat sholatnya”. [Bukhori : 5552].

HARUS DIKEMANAKAN DAGING KURBAN ??

Daging kurban sebagaimana yang diajarkan oleh Rosulullah SAW dibagi menjadi 3 bagian :

1.    Dimakan

2.    Disedekahkan untuk orang miskin

3.    Disimpan.

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)

“Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak. Maka makanlah sebagian daripadanya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir”. [QS : Al Haj : 28].

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ :قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  ))مَنْ ضَحَّى مِنْكُمْ فَلَا يُصْبِحَنَّ بَعْدَ ثَالِثَةٍ وَبَقِيَ فِي بَيْتِهِ مِنْهُ شَيْءٌ  فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَفْعَلُ كَمَا فَعَلْنَا عَامَ الْمَاضِي قَالَ))كُلُوا وَأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوا فَإِنَّ ذَلِكَ الْعَامَ كَانَ بِالنَّاسِ جَهْدٌ فَأَرَدْتُ أَنْ تُعِينُوا فِيهَا.((

Dari [Salamah bin Al Akwa'] dia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

“Siapa saja di antara kalian yang berkurban, janganlah menyisakan daging kurban di rumahnya melebihi tiga hari)). Pada tahun berikutnya orang-orang bertanya; "Wahai Rasulullah, apakah kami harus melakukan sebagaimana yang kami lakukan pada tahun lalu?" beliau bersabda: ((Makanlah daging kurban tersebut dan bagilah sebagiannya kepada orang lain serta simpanlah sebagian yang lain, sebab tahun lalu orang-orang dalam keadaan kesusahan, oleh karena itu saya bermaksud supaya kalian dapat membantu mereka”. [Bukhori : 5569].

Menurut jumhur ulama perintah nabi untuk memakan daging kurban, menyedekahkanya dan menyimpanya bersifat li nadeb (disukai) tidak merupakan kewajiban[20].

Tidak ada ketentuan pembagian daging kurban. Sedangkan atsar yang menerangkan 1/3 disedekahkan, 1/3 untuk dikonsumsi dan 1/3 disimpan merupakan atsar yang dhoif.  Ringkasnya daging kurban boleh dibagi sekehendak pembagi. Bahkan untuk disedekahkan semuanya pun diperbolehkan, sebagaimana hadits berikut [21]:

عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ(( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ وَأَنْ يَقْسِمَ بُدْنَهُ كُلَّهَا لُحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلَالَهَا وَلَا يُعْطِيَ فِي جِزَارَتِهَا شَيْئًا))

Dari Ali ra (( Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kepadanya agar dia berada (menyaksikan hewan qurbannya) dan membagi-bagikan qurban semuanya dari dagingnya, kulitnya dan pelananya dan agar tidak memberikan apapun dari hewan qurban itu kepada tukang jagalnya)). (Bukhori :  1717).

LARANGAN PADA DAGING KURBAN

1.      Tidak boleh menjualnya. Baik dari kulitnya, bulu, daging, tulang dan lain sebagianya. Ini adalah madzhab As Syafi’I dan Ahmad.

عَنْ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ((...وَلَا تَبِيعُوا لُحُومَ الْهَدْيِ وَالْأَضَاحِيِّ فَكُلُوا وَتَصَدَّقُوا وَاسْتَمْتِعُوا بِجُلُودِهَا وَلَا تَبِيعُوهَا...))

Dari Abu Sa’ad Al Khudri ia berkata :

“Janganlah kalian menjual daging hewan hadyu (haji) dank urban (I’dul adha). Kalian makanlah, sedekahkan, dan nikmati kulitnya. Janganlah kalian menjualnya”.

 [Hadits Doif. HR. Ahmad dalam Al Musnad : 15/4].

Sedangkan Abu Hanifah mengatakan boleh untuk dijual lalu hasil penjualnya disedekahkan. Yang paling tepat tidak boleh untuk dijual[22].

2.      Daging kurban tidak boleh untuk gaji jagal. Jumhur ulama’ tidak memberikan keringanan upah jagal diambilkan dari hewan kurban. Kecuali Hasan Al Basri, Abdullah bin Ubaid bin Umar membolehkan kulit hewan kurban untuk diberikan kepada jagal. Hendaknya upah jagal diambilkan dari harta pripadi[23].

عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ(( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ وَأَنْ يَقْسِمَ بُدْنَهُ كُلَّهَا لُحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلَالَهَا وَلَا يُعْطِيَ فِي جِزَارَتِهَا شَيْئًا))

Dari Ali R.A : “Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kepadanya agar dia berada (menyaksikan hewan qurbannya) dan membagi-bagikan qurban semuanya dari dagingnya, kulitnya dan pelananya dan agar tidak memberikan apapun dari hewan qurban itu kepada tukang jagalnya”. [Bukhori :  1717].

HEWAN MATI SEBELUM DISEMBELIH

ابن عمر قال: ((من أهد بدنة فضلت أو ماتت فانها إذا كانت نذرا ابدلها وان كان تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها))

Ibnu Umar berkata : ((Siapa yang ingin menyembelih onta untuk hadiah lalu hilang atau mati. Maka jika penyembelihan itu adalah nadzar dia harus mengantinya. Jika penyembelehan itu bersifat tatowu’ (sunnah) maka boleh menggantinya atu membiarkanya ( tanpa mengganti) [24].

عن تميم بن حويص يعنى المصرى قال( اشتريت شاة بمنى اضحية فضلت فسألت ابن عباس رضى الله عنهما عن ذلك) فقال: (( لا يضرك))

Dari Tamim bin Khawis berkata : “(Aku membeli kambing untuk kurban di Mina, lalu kambing itu hilang. Ku tanyakan kepada Ibnu Abbas tentang hal itu). Beliau menjawab: ((Tidak masalah))” [25].

BOLEHKAH MENYEMBELIH DILUAR DAERAH KEDIAMAN ???

Pada dasarnya menyembelih itu didaerahnya sendiri. Supaya orang-orang fakir yang ada didekatnya bisa terkecukupi daging sembelihan. Namaun boleh saja menyembelih dibawa keluar daerah bila dianggapnya lebih banyak maslahatnya[26].

عَنْ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ ((كُنَّا لَا نَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ بُدْنِنَا فَوْقَ ثَلَاثِ بمِنًى)) فَرَخَّصَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ((كُلُوا وَتَزَوَّدُوا)) فَأَكَلْنَا وَتَزَوَّدْنَا.

Dari Jabir bi Abdillah ra dia berkata : “Dimina kami tidak habis makan daging onta selama 3 hari. Lalau Nabi SAW memberikan keringanan, beliau bersabda ((Kalian makanlah dan kalian jadikan bekal)). Maka kami memakanya dan menjadikanya bekal”. (Bukhori : 1719).

FADILAH IBADAH QURBAN

1.    Qurban Pintu Mendekatkan Diri Kepada Allah

Allah Subhanahu wata’ala telah berfirman:

))لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ((

“Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya”. [QS:Al Hajj:37].

2.    Sebagai sikap Kepatuhan dan Keta’atan pada Allah

))وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِالْمُخْبِتِينَ((

“Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzkikan Allah kepada mereka, maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah)”. [QS: Al Hajj : 34].

3.    Membedakan diri dari Orang Kafir

قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ

“Katakanlah, ‘Sesungguhnya shalatku, sembelihanku (qurbanku), hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu baginya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)”. [QS: al-An’am : 162-163].

4.    Bukti Kesetiaan

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلَمْ يُضَحِّ فلاَ يَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا

Dari Abu Hurairah, dia berkata : “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam Bersabda: “Barangsiapa mendapatkan kelapangan dalam rizki namun tidak mau berkurban maka janganlah sekali-kali mendekati masjid kami” [27].

5.    Berdimensi Sosial

وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: { أَمَرَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ أَقْوَمَ عَلَى بُدْنِهِ, وَأَنْ أُقَسِّمَ لُحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلالَهَا عَلَى الْمَسَاكِينِ, وَلا أُعْطِيَ فِي جِزَارَتِهَا مِنْهَا شَيْئاً } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

”Rasulullah memerintahkan kepadaku untuk mengurusi hewan kurbannya, membagi-bagikan dagingnya, kulit dan pakaiannya kepada orang-orang miskin, dan aku tidak diperbolehkan memberi sesuatu apapun dari hewan kurban (sebagai upah) kepada penyembelihnya”.(muttafaq ‘alaik)

6.    Binatang qurban adalah tunggangan menuju surga

عَظِّمُوا ضَحَايَاكُمْ؛ فَإِنَّهَا عَلَى الصِّرَاطِ مَطَايَاكُمْ

“Gemukkanlah hewan qurban kalian, karena dia adalah tunggangan kalian di atas shirath[28]”.

7.    Membersihkan jiwa

 عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ إِنَّهَا لَتَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا وَأَنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنْ اللَّهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنْ الْأَرْضِ فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا

Dari ‘Aisyah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Tidak ada amalan yang dilakukan oleh anak Adam pada hari Nahr (Idul Adhha) yang lebih dicintai oleh Allah selain dari pada mengucurkan darah (hewan kurban). Karena sesungguhnya ia (hewan kurban) akan datang pada hari kiamat dengan tanduk, bulu, dan kukunya. Dan sungguh, darah tersebut akan sampai kepada (ridha) Allah sebelum tetesan darah tersebut jatuh ke bumi, maka bersihkanlah jiwa kalian dengan berkurban”. [Ibnu Majah : 3117] [29].

8.    Pada setiap bulunya satu kebaikan

Imam at Tirmidzi mengatakan”Pemiliknya akan mendapat satu kebaikan dari setiap bulunya”. Hadits yang dimaksud oleh al-Timidzi adalah Hadits berikut:

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الْأَضَاحِيُّ قَالَ سُنَّةُ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ قَالُوا فَمَا لَنَا فِيهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِكُلِّ شَعَرَةٍ حَسَنَةٌ قَالُوا فَالصُّوفُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِكُلِّ شَعَرَةٍ مِنْ الصُّوفِ حَسَنَةٌ

Dari Zaid bin Arqam dia berkata, “Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah maksud dari hewan-hewan kurban seperti ini?” beliau bersabda: “Ini merupakan sunnah (ajaran) bapak kalian, Ibrahim.” Mereka bertanya, “Wahai Rasulullah, lantas apa yang akan kami dapatkan dengannya?” beliau menjawab: “Setiap rambut terdapat kebaikan.” Mereka berkata, “Bagaimana dengan bulu-bulunya wahai Rasulullah?” beliau menjawab: “Dari setiap rambut pada bulu-bulunya terdapat suatu kebaikan.[30]”

9.    Sebagai penghalang dari api neraka

وَعَنْ حَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:  مَنْ ضَحَّى طَيِّبَةً نَفْسُهُ مُحْتَسِبًا لِأُضْحِيَتِهِ كَانَتْ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ

Dari Hasan bin ‘Ali ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “siapa yang berkurba dengan sesuatu yang baik, ia mengharap pahala karena qurbannya maka ia itu akan menjadi penghalang api neraka[31]”.

10.    Sangat disukai oleh Allah

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ))مَا أَنْفَقْتُ الْوَرِقَ فِي شَيْءٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مَنْ نَحِيرٍ يُنْحَرُ فِي يَوْمِ عِيدٍ((

Dari Ibn ‘Abbas ia mengatakan: “Rasulullah saw. bersabda: tidak ada dari perak yang dibelanjakan dalam sesuatu yang Allah swt. sangat cintai dari berquban pada hari i’ed adha” [32].

والحمد لله رب العالمين

*****

TANYA JAWAB TENTANG HARI RAYA IDUL

ADHA & QURBAN

TANYA  (1):

Assalamu'alaikum ustad, ada cara berqurban dengan cara menabung tiap bulan, benarkah qurban seperti ini termasuk nadzar ? dan yang berqurban tidak boleh makan dagingnya ? mohon penjelasannya ?

JAWAB :

Waalaikumsalam wr wb.

Ø  Menabung untuk persiapan berqurban tidaklah mengapa, boleh – boleh saja. Karena hukum asal segala sesuatu adalah boleh selama tidak ada dalil yang melarangnya. Sedang menabung untuk qurban ini tidak ada larangan dalam syariat. 

Ø  Tentang nadzar: saya kurang begitu faham persoalanya, akan tetapi hemat saya dalam urusan menabung untuk persiapan qurban tidaklah termasuk nadzar. Allahu’alam bi showab.

Orang yang ber qurban boleh memakan daging qurbanya. Bahkan dianjurkan untuk memakannya.

Dari Jabir bin Abdillah berkata :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نحر هديه أمر من كل بدنة ببضعة فتطبخ، فأكل من لحمها، وحسا من مرقها

“Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah menyembelih hewannya, ia meminta sebagian daging dari untanya dan dimasak. Kemudian memakan dagingnya dan mencicipi kuahnya”.

[HR. Muslim].

Imam Malik pernah berkata :

أحب أن يأكل من أضحيته؛ لأن الله يقول: فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ

Saya senang jika sohibul kurban makan daging kurbannya. Karena Allah berfirman, yang artinya: “Makanlah darinya dan berikan kepada orang yang sangat membutuhkan”.

(QS. Al-Haj: 28).  (Tafsir Ibn Katsir, 5:416).

TANYA (2) :

Assalamu'alaikum Wr.Wb. Ustadz ada teman saya bertanya, Suatu kisah !! 

Jikalau kita sudah mengetahui urgensi, keistimewaan dan manfaat berpuasa 9 -11 Dzulhijjah Yang mana Allah memberikan ampunan dari dosa – dosanya yang telah lalu. Tetapi dia ini merasa telah  melakukan  dosa besar terhadap Allah. 

Ustadz apakah dosa besar termasuk atau dapat diterima ampunannya oleh Allah jika kita melaksanakan puasa 9 - 11 Dzullijjah ini?  Atau apakah harus melaksanakan hukum Allah terlebih dahulu?

JAWAB : 

Wa'alaikumussalaam Wr.Wb.

Maaf sebelumnya kita luruskan terlebih dahulu. Puasa sunnah yang sangat dianjurkan di bulan dzulhijjah adalah pada tanggal 9 nya saja, bukan pada tanggal 10 apalagi sapai tanggal 11. Bahkan puasa tepat di hari raya (baik idul adha atau idul fitri) dan hari tasyrik (tanggal 11, 12, 13) adalah dilarang.

Berikut hadits yang melarang puasa di hari ied : 

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ يَوْمِ الأَضْحَى وَيَوْمِ الْفِطْرِ

“Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhum bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari puasa pada dua hari : Idul Fithri dan Idul ‘Adha”.

[HR. Muslim no. 1138].

Dalam hadits disebutkan bahwa hari tasyrik adalah hari makan minum dan dzikullah bukan hari untuk berpuasa.

أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

“Hari-hari tasyriq adalah hari makan dan minum”.

[HR. Muslim no. 1141].

Hadits larangan berpuasa d ihari tasyriq. Dari Ibnu ‘Umar dan ‘Aisyah berkata :

لَمْ يُرَخَّصْ فِى أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ ، إِلاَّ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْىَ

“Tidak diberi keringanan di hari tasyriq untuk berpuasa kecuali jika tidak didapati hewan hadyu(untuk orang yang sedang haji)”.

(HR. Bukhari no. 1998).

Imam Nawawi rahimahullah menuturkan : “Pendapat yang terkuat menurut ulama Syafi’iyah bahwa yang jadi pegangan adalah pendapat Imam Syafi’i yang jadid (yang baru) yaitu “tidak boleh berpuasa pada hari tasyrik” baik untuk jamaah haji yang menjalankan manasik tamattu’ atau selain mereka. (Al Majmu’, 6: 313).

Kemudian, tentang fadilah puasa 9 asyuro akan menghapus dosa yang telah lampau dan yang akan datang adalah benar kabarnya.

Dari Abu Qotadah, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِى قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِى بَعْدَهُ 

“Puasa Arofah (9 Dzulhijjah) dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun akan datang”. [HR. Muslim no. 1162].

Adapun tentang penghapusan dosa,  maksudnya adalah dosa-dosa kecil. Sedang dosa besar tidak menjadi kepastian untuk bisa dihapus. Imam Nawawi rahimahullah mengatakan : “Jika bukan dosa kecil yang diampuni, moga dosa besar yang diperingan. Jika tidak, moga ditinggikan derajat.” (Syarh Shahih Muslim, 8: 51). 

Dosa besar harus dihilangkan dengan tobat nsuhah yaitu menyesali dosanya, jera tidak mengulanginya, dan mengiringinya dengan banyak amal sholeh.

TANYA (3) :

Assalamu alaikum Wr.Wb. Menjelang dan pasca wukuf, banyak KBIH yg mengajak jamaahnya umrah berkali kali. Bahkan ada KBIH sebelum wukuf sudah 6 x umrah : 

1.    Apakah ada perintah atau contoh dari Rasulullah untuk umrah beberapa kali sebelum & sesudah haji ?

2.    Kalau tidak ada perintah atau contoh dari Rasulullah, apakah amalan umrah itu sia sia ? Mohon penceraahannya ?

JAWAB : 

Wa alaikumsalam Wr.Wb. Ada perbedaan pandangan dikalangan ahli ilmu soal umroh berkali-kali. Ada yang membolehkan ada juga yang melarangnya.

Berikut sedikit kami kemukakan pendapat mereka mereka : 

Pertama : yang membolehkan, mereka adalah tiga imam madzhab (Hanafi, Syafi’i dan Hanbali). Dikatakan dalam kitab al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah : 

وَيُنْدَبُ اْلإِ كْثَارُ مِنَ الْعُمْرَةِ وَتَتَأَكَّدُ فِىْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِاتِّفَاقِ ثَلاَ ثَةٍ وَخَالَفَ الْمَالِكِيَّةُ

Artinya: “Dianjurkan memperbanyak atau mengulang-ulang ibadah umrah, terutama di bulan Ramadlan sesuai dengan kesepakatan tiga imam madzhab (Hanafi, Syafi’i dan Hanbali), kecuali Imam Maliki yang tidak sependapat”.                                                                [Abd al-Rahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, 687].

Dalilnya : Jabir ra meriwayatkan bahwa suatu ketika ‘Aisyah ra meminta izin kepada Rasulullah Saw untuk melakukan umrah setelah hajinya, karena pada saat umrah sebelumnya ia batal karena kedatangan haid sebelum melakukan thawaf. Aisyah belum puas sebelum melakukan ibadah umrah tersendiri. Karena itu setelah ia suci dan selesai thawaf haji, ia berkata kepada Rasulullah Saw :

يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنْطَلِقُوْنَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ وَأَنْطَلِقُ بِالْحَجِّ؟ فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِىْ بَكْرٍ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا إِلَى التَّنْعِيْمِ فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ فِىْ ذِى الْحِجَّةِ ( رواه البخارى(

Artinya: “Wahai Rasulullah Saw, apakah mereka pergi menunaikan ibadah haji dan umrah sedangkan aku hanya dapat ibadah haji saja? Rasulullah Saw kemudian memerintahkan Abd al-Rahman bin Abu Bakar untuk keluar menemani Aisyah pergi ke Tan’im, kemudian Aisyah pun melakukan ibadah umrah setelah haji di musim haji itu”. [ HR. Al-Bukhari].

An-Nawawi mengatakan diperbolehkan umroh berkali - kali : 

وَلَا يُكْرَهُ عُمْرَتَانِ وَثَلَاثٌ وَأَكْثَرُ فِي السَّنَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَا فِي الْيَوْمِ الْوَاحِدِ بَلْ يُسْتَحَبُّ الْاِكْثَارُ مِنْهَا بِلَا خَلَافٍ عِنْدَنَا

Artinya : “Di kalangan kami (madzhab Syafi’i) tidak ada perbedaan bahwa tidak dimakruhkan melakukan dua umrah, tiga, atau lebih banyak lagi dalam satu tahun. Begitu juga ketika dilakukan dalam satu hari, bahkan hal tersebut dianjurkan untuk memperbanyaknya”. [An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, juz VII, 138].

Pendapat akan pembolehan ini adalah pendapat mayoritas ulama :

وَالْجُمْهُورُ عَلَى جَوَازِ الْاِسْتِكْثَارِ مِنْهَا فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ لِأَنَّهُ عَمَلُ بِرٍّ وَخَيرٍ فَلَا يَجِبُ الْاِمْتِنَاعُ مِنْهُ إِلَّا بِدَلِيلٍ وَلَا دَلِيلَ أَمْنَعَ مِنْهُ بَلِ الدَّليِلُ يَدُلُّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَافْعَلُوا الْخَيْرَ [ الحج 77 ] وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم اَلْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

Artinya : “Mayoritas ulama membolehkan untuk memperbanyak umrah dalam sehari semalam karena hal itu merupakan amal kebajikan. Maka tidak wajib melarangnya kecuali dengan dalil, padahal tidak dalil yang melarangnya. Bahkan dalil yang memperbolehkannya adalah firman Allah azza wajalla, ‘Lakukanlah kebaikan’. [QS Al-Hajj: 77].

dan sabda Rasulullah SAW ‘Antara umrah yang satu ke umrah yang lain akan menghapus dosa di antara keduanya. Haji mabrur tidak ada balasannya kecuali surga”. (Ibnu Abdil Barr, Al-Istidzkar, juz IV, halaman 113).

Kedua : yang tidak membolehkan, diantaranya adalah Imam Malik dan ibnu Taimiyah 

Dalam Fiqh al-Sunnah, Sabiq menulis:

كَرِهَ مَالِكٌ تِكْرَارَهَا فِىْ الْعَامِ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ

Artinya: “Imam Malik memandang makruh mengulang-ulang umrah dalam satu tahun lebih dari satu kali”.  (Fiqh al-Sunnah, Vol.I, 633).

Kalau Ibnu Taimiyah mengatakan berkali – kali umroh tidak boleh, yang dibolehkan adalah thowafnya saja,  Beliau mengatakan : “Apa yang telah kami sebutkan ini merupakan hal yang menunjukkan bahwa thawaf itu lebih utama dan menunjukkan bahwa berumrah dari Makkah dan meninggalkan thawaf bukanlah sesuatu yang disunahkan, tetapi yang disunahkan adalah thawaf bukan umrah. Bahkan menjalankan umrah ketika itu adalah bid’ah yang tidak dilakukan oleh para ulama salaf dan tidak diperintahkan baik dalam Al-Qur`an maupun As-Sunah serta tidak ditemukan dalil syar’i yang menunjukkan kesunahannya. Karenanya maka menurut kesepakatan para ulama hal tersebut adalah termasuk bid’ah yang dibenci”. (Majmu'atul  Fatawi,  juz XXVI,  264).

Diantara dasar ketidak bolehan mengulangi umroh adalah : Rosulullah saw ibadah umroh hanya 4 kali seumur hidupnya.  Rosulullah SAW sepanjang hiupnya melakukan ibadah umroh hanya 4 kali saja.

  Dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan umrah sebanyak empat kali. (Yaitu) umrah Hudaibiyah, umrah Qadha`, umrah ketiga dari Ji’ranah, dan keempat (umrah) yang bersamaan dengan pelaksanaan haji beliau.” (HR. Tirmidzi, no 816 dan dan Ibnu Majah no. 2450).

Pelaksanaan empat umrah yang dikerjakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut, masing-masing dikerjakan dengan perjalanan (safar) tersendiri. Bukan satu perjalanan untuk sekian banyak umrah, seperti yang dilakukan oleh jamaah haji sekarang ini. Pada penaklukan kota Mekah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berada di Mekah selama sembilan belas hari. Tetapi, tidak ada riwayat bahwa beliau keluar ke daerah halal untuk melangsungkan umrah dari sana. Apakah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak tahu bahwa itu masyru’(disyariatkan)? Tentu saja tidak mungkin!

Begitulah antara pro dan kontra mengenai hukum umrah berulang-ulang. Ada Ulama yang mengatakan boleh atau sunnah dan ada ulama yang mengatakan tidak boleh, makruh atau bahkan bid’ah, masing-masing memiliki dasar hukum yang jelas. Sebagai pembaca kita patut merenungkannya sambil memperhatikan dalil-dalil yang dijadikan rujukan. Jika kita telah mengambil pilihan salah satu di antara dua pendapat tersebut, kita harus konsekuen untuk mengamalkannya dengan sebaik-baiknya. Adapun terhadap pendapat yang tidak kita pilih atau tidak kita setujui, kita tetap harus menghormatinya. Betapa pun mereka itu adalah para ulama yang mumpuni di bidangnya.

TANYA (4) :

Assalamu'alaikum Wr.Wb.

Beberapa hari terakhir sering menerima pesan tentang amalan 10 hari bulan zulhijah disunahkan berpuasa dari tanggal 1-9 deng ganjaran pahal, Tetapi ada juga yang mengatakan bahwa haditsnya dhoif, mohon penjelasannya ?         

JAWAB :

Wa'alaikumussalaam Wr.Wb.

Khabar akan keutamaan 10 hari pertama dari bulan Dzulhijah adalah benar dan sohih riwayatnya.

Dari Ibnu ‘Abbas ra, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ ». يَعْنِى أَيَّامَ الْعَشْرِ. قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ الْجِهَادُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ « وَلاَ الْجِهَادُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَىْءٍ

“Tidak ada satu amal sholeh yang lebih dicintai oleh Allah melebihi amal sholeh yang dilakukan pada hari-hari ini (yaitu 10 hari pertama bulan Dzul Hijjah)”. Para sahabat bertanya:  “Tidak pula jihad di jalan Allah” ?

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Tidak pula jihad di jalan Allah, kecuali orang yang berangkat jihad dengan jiwa dan hartanya namun tidak ada yang kembali satupun”.

 [HR. Abu Daud no. 2438, At Tirmidzi no. 757, sohih].

Oleh sebab itu hendaknya memperbanyak amal ibadah di 10 hari awal dari bulan Dzul hijah ini termasuk ibadah puasa. Sebagaimana yang juga diperintahkan oleh Nabi SAW:

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من أيام أعظم ولا احب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد

Imam Ahmad, rahimahullah, meriwayatkan dari Umar Radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“Tidak ada hari yang paling agung dan amat dicintai Allah untuk berbuat kebajikan di dalamnya daripada sepuluh hari (Dzulhijah) ini. Maka perbanyaklah pada saat itu tahlil, takbir dan tahmid”.

[HR.Ahmad].

Masalah puasa selama 10 hari awal bulan ini, maka disana ada dua hadits yang berbeda: 

Pertama, hadits yang menafikan puasa, Dari ‘Aisyah ra, ia menyebutkan :

مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَائِمًا فِى الْعَشْرِ قَطُّ

“Aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berpuasa pada sepuluh hari bulan Dzulhijah sama sekali”.

[HR. Muslim no. 1176].

Kedua, hadits yang mengadakan puasa, Dari Hafshah, ia berkata :

أَرْبَعٌ لَمْ يَكُنْ يَدَعُهُنَّ النَّبِيُّ : صِيَامَ عَاشُوْرَاءَ وَالْعَشْرَ وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ

“Ada empat hal yang tidak pernah ditinggal Nabi shallallohu 'alaihi wasallam; puasa pada hari Asyura' (tanggal 10 Muharram), puasa pada sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah, puasa tiga hari setiap bulan dan shalat dua rakaat sebelum shalat Subuh”.

[Hadits ini dha'if dikeluarkan oleh an-Nasa'i (2371); Abu Daud (2437); Ahmad (5/271) melalui jalan Abu Awanah))].

Dari Hunaidah bin Kholid, dari istrinya, beberapa istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan : 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَصُومُ تِسْعَ ذِى الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ.

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berpuasa pada sembilan hari awal Dzulhijah, pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram), berpuasa tiga hari setiap bulannya”.

[HR. Abu Daud no. 2437. Sohih].

Jawaban dari dua hadits diatas : 

Jawaban an-Nawawi setelah membawakan hadits Aisyah : 

Ulama mengatakan : "Hadits ini mengindikasikan makruhnya puasa sepuluh hari penuh(termasuk di tanggal 10 nya), dan yang dimaksud dengan sepuluh hari adalah sembilan hari pertama bulan Dzulhijjah”.  Mereka mengatakan : "Ini adalah hadits yang perlu ditakwilkan bahwa puasa sepuluh hari tidak dimakruhkan, bahkan sangat disunnahkan, utamanya tanggal sembilan, yakni hari Arafah”. Maka, hadits yang berbunyi, "Rasulullah tidak melakukan puasa sepuluh hari”. Adalah tidak melakukannya karena ada halangan, seperti sakit, atau dalam perjalanan, atau lainnya. Atau ditakwilkan (ditafsirkan) bahwa Aisyah tidak pernah melihat Rasulullah berpuasa dan itu tidak berarti beliau tidak melakukannya (hanya Aisyah tidak mengetahuinya). (Syarh Muslim (3/251).

Ibnu Hajar al 'asqolani mengatakan : "Mungkin Rasulullah shallallohu 'alaihi wasallam memang sengaja tidak melakukan puasa selama 9 hari pertama Dzulhijah) karena khawatir akan diwajibkan atas umatnya"(Fath al-Bari (2/534) )).

Kesimpulan kami pribadi :

Boleh berpuasa antara tanggal 1 - 9 dengan berpedoman pada keumuman hadits tentang keutamaan beribadah di tanggal-tanggal ini. Boleh puasa full, boleh juga pada sebagian hari saja seperti yang sudah diteranhkan di atas.

Ibnu Hazm berkata : "Kami menyunnahkan berpuasa pada sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah sebelum hari korban (tanggal 10) berdasarkan hadits yang kami riwayatkan (maksudnya hadits Ibnu Abbas yang menerangkan keutamaan beramal di 10 hari pertama Dzulhijah)”.  ( al-Muhalla (7/19)).

Di antara sahabat yang mempraktekkan puasa selama sembilan hari awal Dzulhijah adalah Ibnu ‘Umar. Ulama lain seperti Al Hasan Al Bashri, Ibnu Sirin dan Qotadah juga menyebutkan keutamaan berpuasa pada hari-hari tersebut. Inilah yang menjadi pendapat mayoritas ulama. (Latho-if Al Ma’arif, hal. 459).

Puasa yang dianjurkan, sohih riwayatnya dan pasti pahalanya adalah puasa di tanggal 9 Dzulhijah. Berdasarkan hadits dari  Abu Qotadah, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِى قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِى بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِى قَبْلَهُ

“Puasa Arofah (9 Dzulhijah) dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun akan datang. Puasa Asyuro (10 Muharram) akan menghapuskan dosa setahun yang lalu”.

[HR. Muslim no. 1162].

TANYA (5) :

Assalamu'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh.

Saya mau bertanaya mengenai beberapa hal mengenai qurban :

1.    Berapa jumlah persentasi dari daging hewan kurban yang di bagikan untuk fakir miskin? Afwan tadz, karena banyak fenomena di tempat pemotongan dan pembagian hewan kurban para panita & pengurus serta perangkat desa lebih banyak mendapatkan bagian dari fakir miskin yang harusnya lebih berhak.

2.    Bagaimana hukumnya dalam islam dan tatacara yang baik dalam proses pemotongan hewan kurban yang baik dan berprikehewanan ? Karena banyak di masyarakat cara menyembelih hewan dengan cara tidak berprikehewanan seperti saat merobohkan hewan menjadi stres karena saat jatuh banyak yang bersorak, kemudian saat disembelih hewan yang lain ikut stres karena melihat meregang nyawa dari yg disembelih.

3.    Bagaimana hukumnya yang lebih di dahulukan antara Akikah atau kurban ? Seperti seseorang belum akikah pada saat lahir karena faktor ekonomi orang tua dan ketika sudah dewasa lalu mampu untuk akikah dan kurban mana yang harus di dahulukan? Ksrena ada sebagian ulama mengatakan tidak sah kurban ketika belum melaksanakan akikah ?  Mohon penjelasannya ustadz ?

JAWAB :

Wa'alaikumussalaam Warohmatullahi Wabarokatuh.

Iya, terimakasih, kami juga mengucapkan "taqobbalallhu minna wa minkum, ja'alanallahu minal 'aidiin wal faa iziin" Amiin.

Ada beberapa pertanyaan yang ditanyakan, kami akan menjawab satu persatu : 

Pertama :

Sepengetahuan kami tidak ada batasan nominal secara jelas dan sohih pembagian daging hewan qurban.

Sayyid Sabiq Rahimahullah memaparkan cara pembagian sebagai berikut:

للمهدي أن يأكل من هديه الذي يباح له الاكل منه أي مقدار يشاء أن يأكله، بلا تحديد، وله كذلك أن يهدي أو يتصدق بما يراه. وقيل: يأكل النصف، ويتصدق بالنصف .وقيل: يقسمه أثلاثا، فيأكل الثلث، ويهدي الثلث، ويتصدق بالثلث.

“Si pemilik hewan kurban dibolehkan makan bagian yang dibolehkan baginya sesuai keinginannya tanpa batas. Dia pun boleh menghadiahkan atau menyedekahkan sesuka hatinya. Ada pula yang mengatakan dia boleh memakannya setengah dan menyedekahkan setengah. Dan dikatakan juga : dibagi tiga bagian, untuknya adalah sepertiga, dihadiahkan sepertiga, dan disedekahkan sepertiga”. [Fiqih sunnah, 1/742-743].

Sedang keterangan yang mengatakan supaya bersedekah dengan 1/3 dari hewan kurbannya adalah “keterangan lemah”. (Shahih Fiqh Sunnah, Abu Malik Kamal bin As Sayid Salim, 2/378). Bahkan disedekahkan seluruhnya pun juga boleh – boleh saja, Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ’anhu :

أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – أَمَرَهُ أَنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ ، وَأَنْ يَقْسِمَ بُدْنَهُ كُلَّهَا ، لُحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلاَلَهَا ) فِى الْمَسَاكِينِ( ، وَلاَ يُعْطِىَ فِى جِزَارَتِهَا شَيْئًا

Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam memerintahkan dia untuk mengurusi unta-unta hadyu. Beliau memerintah untuk membagi semua daging qurbannya, kulit dan jilalnya (kulit yang ditaruh pada punggung unta untuk melindungi dari dingin) untuk orang-orang miskin. Dan beliau tidak diperbolehkan memberikan bagian apapun dari qurban itu kepada tukang jagal (sebagai upah). HR. Bukhari no. 1717 dan Muslim no. 1317].

[

Pembagian daging qurban yang tersebut dalam hadits sebagai berikut : 

Dari Salamah bin Al Akwa’ radhiyallahu, ia berkata bahwa Nabi  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

مَنْ ضَحَّى مِنْكُمْ فَلاَ يُصْبِحَنَّ بَعْدَ ثَالِثَةٍ وَفِى بَيْتِهِ مِنْهُ شَىْءٌ . فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَفْعَلُ كَمَا فَعَلْنَا عَامَ الْمَاضِى قَالَ كُلُوا وَأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوا فَإِنَّ ذَلِكَ الْعَامَ كَانَ بِالنَّاسِ جَهْدٌ فَأَرَدْتُ أَنْ تُعِينُوا فِيهَا

”Barangsiapa di antara kalian berqurban, maka janganlah ada daging qurban yang masih tersisa dalam rumahnya setelah hari ketiga.”

Ketika datang tahun berikutnya, para sahabat mengatakan :

”Wahai Rasulullah, apakah kami harus melakukan sebagaimana tahun lalu?”

Maka beliau menjawab, ”(Adapun sekarang),  makanlah sebagian, sebagian lagi berikan kepada orang lain dan sebagian lagi simpanlah. Pada tahun lalu masyarakat sedang mengalami paceklik sehingga aku berkeinginan supaya kalian membantu mereka dalam hal itu. (HR. Bukhari no. 5569 dan Muslim no. 1974).

Berdasarkan hadits ini, yang dituntut oleh dalil hendaknya shahibul qurban memakan sebagian hewan qurbannya dan ada yang disedekahkan kepada fakir miskin, tanpa ukuran atau kadar baku untuk jatah shahibul qurban atau pun untuk fakir miskin. Intinya, pemanfaatan hasil sembelihan qurban dibagi-bagikan, sedekahkan dan dimanfaatkan untuk sendiri.

Sedang bila mau dibagi tiga bagian dengan ukuran 1/3 seperti apa yang diterapkan sebagian muslimin maka hal itu juga tidak masalah. Begitu juga pembagian seperti ini juga menjadi pedoman mayoritas ulama Syafi’iah, Diantaranya adalah sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha (Sohibu I’anatut Talibin), Syekh Ibrahim al-Bajuri (Sohibu Hasyiatul Bajuri) dan Syekh Khotib as-Syarbini (Sohibu Mughnil Muhtaj).

Dan Diriwayatkan oleh al-Hafidz Abu Musa al-Ashfihani dari Ibnu Abbas dalam menjelaskan pembagian daging qurban Rasulullah saw, “Dan Rasulullah saw memberikan makan keluarganya sepertiga, membagikan kepada orang fakir miskin, tetangganya sepertiga dan disedekahkan kepada orang yang minta-minta sepertiga.” 

(al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. Wahbah Azzuhaily : III/631).

Kedua :

Sedang tata cara penyembelihan, sebagai berikut : 

1.    Sebaiknya pemilik qurban menyembelih hewan qurbannya sendiri.

2.    Apabila pemilik qurban tidak bisa menyembelih sendiri, maka harusnya dia hadir menyaksikan penyembelihannya.

3.    Menjauhkan pisaunya dari pandangan binatang Qurban. Cara ini seperti yang diceritakan Ibnu Abbas Radhiallahu’anhu bahwa Rasulullah pernah melewati seseorang yang meletakkan kakinya didekat leher seekor kambing, sedangkan dia menajamkan pisaunya. Binatang itu pun melirik kepadanya. Lalu beliau bersabda (artinya): “Mengapa engkau tidak menajamkannya sebelum ini (sebelum dibaringkan,)? Apakah engkau ingin mematikannya sebanyak dua kali?”. (H.R. Ath Thabrani dengan sanad shahih).

4.    Menyembelih dengan pisau yang tajam.

5.    Hewan qurban dibaringkan di atas lambung kirinya dan posisi keempat  kakinya ke arah kiblat.

6.    Leher hewan diinjak dengan telapak kaki kanan penyembelih.

7.    Kemudian pisau ditekan kuat-kuat supaya cepat putus.

8.    Membaca doa sebelum menyembelih :

بِسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ

“Dengan nama Allah dan Allah itu Maha Besar”. [H.R. Muslim].

بِسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ اَللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ

“Dengan nama Allah dan Allah itu Maha Besar, Ya Allah ini adalah dari-Mu dan untuk-Mu”.

[H.R. Abu Dawud dengan sanad shahih].

9.    Memastikan pada bagian kerongkongan, tenggorokan, atau dua urat leher itu telah terpotong dengan pasti.

Ketiga :

Selanjutnya Soal aqiqah, Pertama kita tetapkan dulu hukum dari aqiqah dan qurban, kemudian baru kita  simpulkan.

Hukum Aqiqah

Ø Hukum Aqiqah menurut madzhab Syaf'i dan Hanbali adalah “Sunnah Muakkadah”.

Ø Dan menurut madzhab maliki aqiqoh hukumnya “mandub”, dan dalam istilah madzhab maliki hukum mandub derajatnya dibawah hukum masnun/dìsunnahkan (meski keduanya sama-sama menunjukkan hukum sunat). 

Ø Sedangkan menurut madzhab Hanafi aqiqoh hukumnya “mubah”, sebab syari'at mengenai aqiqoh tersebut sudah dinash (dihilangkan ketentuan hukumnya). (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah, Juz : 30 Hal : 276-277). 

Hukum Qurban

Ø  Hukum qurban menurut  jumhur fuqoha' dan tiga madzhab (syafi'i, hanbali dan maliki) mengatkan bahwa hukum qurban sunnah muaakkadah. 

 ذهب جمهور الفقهاء، ومنهم الشافعية والحنابلة، وهو أرجح القولين عند مالك، وإحدى روايتين عن أبي يوسف إلى أن الأضحية سنة مؤكدة. وهذا قول أبي بكر وعمر وبلال وأبي مسعود البدري وسويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والأسود وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر

“Adapun hukum qurban menurut jumhur fuqoha' , termasuk mereka madzhab Syafi'i, Hanbali, pendapat yang lebih unggul dalam madzhab Maliki dan salah satu riwayat pendapat Syekh Abu Yusuf (pengikut madzhab Hanafi) hukumnya *sunah mu'akkadah.* Ini juga merupakan pendapat abu Bakar, Umar, Bilal, Abu Mas'ud Al-Badri, Suwaid bin Ghofalah, Sa'id bin Al-Musayyab, Atho', Alqomah, Al-Aswad, Ishaq, Abu Tsur dan Ibnu Al-Mundzir”. [Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah, Juz : 5 Hal : 76-77].

                                                                                       

Ø  menurut Abu Hanifah, madzhab hanafi hukum qurban wajib.

Dari uraian tentang pandangan berbagai madzhab tentang aqiqoh dan qurban diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa perintah pelaksanaan qurban lebih tegas dibandingkan perintah mengenai aqiqoh, sampai – sampai menurut madzhab hanafi berqurban hukumnya wajib. Hal ini dapat kita lebih tegaskan bahwasanya melaksanakan qurban lebih didahulukan dibandingkan aqiqoh dan lagi karena waktu pelaksanaan qurban lebih sempit, maka berqurban lebih didahulukan daripada aqiqoh yang batasan pelaksanaannya lebih lama.

persoalan sah tidaknya berqurban bagi orang yang belum diaqiqahi, maka kami coba jelaskan sebagai berikut :

Aqiqah dan qurban adalah dua kewajiban ibadah yang berbeda yang tidak saling berkaitan.

 ابن حجر الهيتمي رحمه الله :  وَظَاهِرُ كَلَامِ َالْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَوْ نَوَى بِشَاةٍ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيقَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ ” انتهى

Imam Ibnu Hajar Al-Haitami salah seorang ulama Syafi’iyah mengatakan :

“Seandainya seseorang berniat satu kambing untuk qurban dan ‘aqiqah sekaligus maka keduanya sama-sama tidak teranggap. Inilah yang lebih tepat karena maksud dari *qurban dan ‘aqiqah itu berbeda”. (Tuhfah al muhtaj syarahal minhaj : 9/371).

Kami belum menemukan syarat sahnya qurban adalah aqiqah. Aqiqah adalah kewajiban orang tua.

Al-Khallal meriwayatkan dari Ismail bin Said as-Syalinji, beliau mengatakan :

سألت أحمد عن الرجل يخبره والده أنه لم يعق عنه ، هل يعق عن نفسه ؟ قال : ذلك على الأب

Saya bertanya kepada Imam Ahmad tentang seseorang yang diberi-tahu orang tuanya, bahwa dirinya belum diaqiqahi. Bolehkah orang ini mengaqiqahi dirinya sendiri? Kata Ahmad, “Itu tanggung jawab ayahnya”. (Tuhfatul Maudud, hlm. 58).

Kesimpulan, qurbabnya orang yang belum diaqikahi adalah sah.

TANYA (6) :

Ustadz, mohon bimbingannya:

1.    Ucapan salam atau do'a yg dicontohkan Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam ketika kita bertemu dengan org yg baru selesai ibadah qurban (selesai pemotongan hewan kurban) ?

2.    Ucapan salam atau do'a yg dicontohkan Rasulullah shollallahu 'alaihi wasallam ketika kita bertemu dengan org yg *baru selesai ibadah haji (pulang haji) ?

JAWAB

Allahualam, setahu kami, ucapan selamat yang diucapkan di dua hari raya adalah 

تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك

 sebagaimana yang dipraktekkan ditengah tengah kehidupan para sahabat Nabi saw : 

فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك* . قال الحافظ : إسناده حسن .

“Dari Jubair bin Nufair, ia berkata bahwa jika para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berjumpa dengan hari ‘ied (Idul Fithri atau Idul Adha), satu sama lain saling mengucapkan, “Taqobbalallahu minna wa minka (Semoga Allah menerima amalku dan amal kalian).” Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan”. [Fathul Bari, Ibnu Hajar Al Asqolani, Darul Ma’rifah, 1379, 2/446].

Begitu juga ucapan atau doa menyambut kepulangan orang haji atau umroh, kami belum menemukan nash dari Nabi S.A.W. Hanya saja dalam masalah doa,  longgar ruangan disana untuk membahas. Diantaranya doa yang di anjurkan oleh Imama Al-Qalyubi ulama syafiiyah dalam menyambut kedatangan orang umrah, adalah membaca doa berikut :

وأن يتلقوه كغيرهم , وأن يقال له إن كان حاجا أو معتمرا : تَقَبَّلَ اللَّهُ  حجك أو عُمْرَتَك ، وَغَفَرَ ذَنْبَك ، وَأَخْلَفَ عَلَيْك نَفَقَتَك

“Hendaknya mereka (keluarga) menyambutnya (yang umrah) seperti yang lain, dan memberikan doa jika baru pulang haji atau umrah”

“Semoga Allah menerima haji (atau umrah) anda, semoga Allah mengampuni dosa anda dan memberi ganti untuk biaya perjalanan anda”. [Hasyiyah al-Qalyubi, 2/190].

TANYA (7) :

Ustadz ana mau bertanya, apakah benar ada hadist yang melarang  ketika hari idul adha dan pemotongan hewan qurban tidak boleh ada  mengumandangkan  takbir / takbiran ? Mohon penjelasanny ustadz !

JAWAB :

Takbiran di hari adha adalah perintah syariat, perhatikan ayat dan hadits berikut : 

Allah berfirman : 

وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ

“Supaya mereka berdzikir (menyebut) nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak”. [QS. Al Hajj: 28].

Allah juga berfirman : 

وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ

“Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang berbilang”. [QS. Al Baqarah: 203]

Keterangan dua ayat diatas : 

Dari Sa’id bin Jubair dari Ibn Abbas, bahwa maksud _“hari yang telah ditentukan”_ adalah tanggal “1 – 9 Dzulhijjah”. Sedangkan makna “beberapa hari yang berbilang” adalah “hari tasyriq, tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhijjah”. (Ibnu Hajar dalam Fathul Bari 2/458, Sanad shahih).

Sabda Nabi SAW supaya untuk memperbanyak takbir dan amal ibadah lain di hari adha dan sebelumnya :

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من أيام أعظم ولا احب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد

Dari Abdullah bin Umar, dari  Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“Tidak ada amal yang dilakukan di hari yang lebih agung dan lebih dicintai Allah melebihi amal yang dilakukan di tanggal 1 – 10 Dzulhijjah. Oleh karena itu, perbanyaklah membaca tahlil, takbir, dan tahmid pada hari itu”. [HR. Ahmad,  Sanadnya sohih].

Jelas sudah “takbiran di hari ied Adha adalah anjuran Allah dan RosulNya”. Praktek takbiran dimulai sejak tanggal 1 Dzulhijjah sampai tanggal 13 Dzulhijjah. Takbir ini dinamakan “takbir Mutlaq”, maksudnya takbir yang tidak terikat dengan waktu, dikerjakan kapan saja. Hal ini seperti yang dilakukan oleh sahabat Umar bin Khotob R.A dan beberapa shahabat lainnya :

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِى أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ ، وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا . وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِىٍّ خَلْفَ النَّافِلَةِ

Suatu riwayat diterangkan, bahwa  :

“Dulu Ibn Umar dan Abu Hurairah pergi ke pasar pada tanggal 1 – 10 Dzulhijjah. Mereka berdua mengucapkan takbiran kemudian masyarakat bertakbir disebabkan mendengar takbir mereka berdua”. “Muhammad bin ‘Ali pun bertakbir setelah shalat sunnah”. [HR. Al Bukhari sebelum hadis no.969].

Ada juga yang di diistilahkan dengan “takbir muqooyyad”, yakni takbir yang hanya dikerjakan waktu-waktu tertentu. “Takbir ini dikerjakan setelah sholat fardhu / wajib”. Sebagaimana keterangan berikut ini : 

Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu :

أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ بَعْدَ صَلاَةِ الْفَجْرِ يَومَ عَرَفَةَ إِلَى صَلاَةِ الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ وَيُكَبِّرُ بَعْدَ الْعَصْرِ.

“Bahwa beliau bertakbir setelah shalat shubuh pada hari arofah (tanggal 9) Dzulhijjah sampai ashar akhir hari tasriq (tanggal 13 Dzulhijjah). Beliau juga bertakbir setelah ashar”.

[HR Ibn Abi Syaibah & Al Baihaqi, Shahih].

Dari Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu :

“Bahwa beliau dulu bertakbir setelah shalat shubuh pada tanggal 9 Dzulhijjah sampai setelah dluhur pada tanggal 13 Dzulhijjah”. (Ibn Abi Syaibah & Al Baihaqi, sohih sanad).

Berkaitan tentang takbir ketika menyembelih, kita perhatikan hal itu adalah sunnah Nabi SAW. Dimana salah satu dari do'a berqurban adalah bertakbir, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam menyembelih sendiri binatang qurban sambil membaca :

بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا عَنِّي وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي

"Bismillah Allahu Akbar, Ini dariku dan dari umatku yang tidak berkurban”.                           [HR. at-Tirmidzi, sohih].

Di hadits yang lain dari Anas bin Malik Radhiyallahu 'Anhu, ia berkata:

ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا

“Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam berkurban dengan ekor domba jantan yang dominasi warna putih dan bertanduk. Beliau menyembelihnya dengan tangannya sendiri, membaca basmalah dan bertakbir serta meletakkan kakinya di atas samping lehernya".[HR.Bukhory & Muslim].

تم بحمد الله وكرمه

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين

 والحمد لله رب العالمين

=====================

============

Bangkalan : 29 Agustus 2016

                                                               

Diringkas dari berbagai sumber oleh :

Muhammad  Khoirul AM

---

[1] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 366 (ma’a tazyid)

[2] Al Mughoni (345/9), Al Muhalla (7/355).

[3] Dikeluarkan oleh Abdurrazzaq (8139) dan Al Baihaqi (9/269) dengan sanad yang sohih

[4] Sayyid Sbiq Fiqih Sunnah 3/197

[5] Dikeluarkan oleh Abdurrazzaq (8149) dan Al Baihaqi (9/265) dengan sanat yang sohih

[6] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 369

[7] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 369

[8] Dikeluarkan oleh Abdurrazaq (8156), Ibnu Khazem Al Muhalla (7/358) dengan sanad yang sohih.

[9] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 369

[10] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 369

[11] Mawardi Al Hawi 19/145-146

[12] Mawardi Al Hawi 19/145-146

[13] Sayyid Sabiq Fiqih Sunnah 3/198

[14] Al Hawi (19/94)

[15] An Nawawi Syarh sohih muslim 3/138

[16] An Nawawi Syarh sohih muslim 3/138

[17] Imam Nawawi Syarh Muslim 13/110. Tamhiid 23/162

[18] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah 2/377

[19] Dikeluarkan oleh Ahmad (4/8), Al-Baihaqi (5/295), Ibnu Hibban (3854) dan Ibnu Adi dalam "Al-   Kamil" (3/1118)

[20] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 378

[21] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 378

[22] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 379

[23] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 379

[24] Dikeluarkan oleh Malik (866), dan Al Baihaki (9/289) dengan sanad yang sohih.

[25] Dikeluarkan Al Baihaki (9/289), Ibnu Khazem (7/358) dengan sanad yang sohih.

[26] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 380

[27] Abu Malik Sohih Fiqih Sunnah juz 2, hal 380

[28] Ibn Hajar al-Talkhis al-Habir mengutip pendapat Ibn Shalah yang mengatakan : Hadits ini tidak diketahui dari mana asalnya, dan sepengetahuan kami tidak sah bahwa perkataan ini berasal dari Nabi saw.

Tanggapan Al-Suyuti tentang hadits ini :  Ia mengatakan: al-‘Azluni mengatakan hadits ini diriwayatkan oleh al-Dailami dari Abu Hurairah dengan sanad lemah sekali. Hadits ini adalah hadits palsu sebagaimana yang dikatakan oleh al-Hafidz Ahmad al-Ghamari dalam al-Mughir (Jami’ al-Hadits, no hadits: 3314)

[29]  Ibn Majah al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, dengan tahqiq Syu’aib al-Arnaut, dkk.  Hadits ini lemah , namun al-Tirmidzi tetap menghasankannya (Beirut: Dar ar-Risalah al-‘Ilmiyyah, 2009, Jil. 4), hlm. 305.

Al-Dzahabi mengatakan pada sanadnya ada Sulaiman bin Yazid Abul Mutsanna, ia itu lemah sekali, sebagian ahli hadits meninggalkan Haditsnya  (Mukhtashar al-Istidrak al-Dzahabi  Jil. 6 hlm. 2796) namun al-Tirmidzi tetap menghasankannya

[30] Imam al-Dzahabi mengatakan: dalam sanadnya ada ‘Aidzullah, Abu Hatim mengatakan haditsnya munkar.        ( Ibn al-Mulqin, Mukhtashar al-Istidrak al-Dzahabi  Jil. 2, hlm.868).                                                                                                                          al-Bukhari mengatakan haditsnya tidak sah, Abu Hatim mengatakan haditsnya munkar, Ibn Hibban mengatakan ia meriwayatkan riwayat yang munkar, tidak boleh berhujjah dengan haditsnya (Ibn al-Mulqin, al-Badr al-Munir, Jil. 9, hlm.274).

[31] Ibn Hajar mengatakan: Dalam sanadnya ada Abu Daud, dia itu pendusta. Imam Ahmad mengatakan: ia suka membuat hadit ( Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Talkhis al-Habir, Jil. 4, hlm.343).                                                    Al-Haitsami mengatakan: hadits ini diriwayatkan oleh al-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir, dalam sanadnya ada Sulaiman bin ‘Amer al-Nakha’i, ia itu pendusta (Nuruddin al-Haitsami,Majma’ al-Zawaid, Jil. 4, 1994, hlm. 17).

[32] Al-Haitsami mengatakan bahwa hadits itu diriwayatkan oleh al-Thabrani dalam Mu’jam al-Kabir, dalam sanadnya ada Ibrahim bin Yazid al-Khuzi, ia itu lemah ( Ibid).