MUI Berakar dari kota Solo

 DARI MAJELIS ULAMA SURAKARTA MENJADI MAJELIS ULAMA INDONESIA 

Foto ini merupakan dokumentasi rakerda (rapat kerja daerah) Majelis Ulama Surakarta tanggal 6 Rajab 1405 atau yang bertepatan dengan tanggal 27 Maret 1985 yang dikirim seorang kawan.

Menurut keterangan bapak saya, mereka yang menghadap kamera dari kiri: KH. Amin Jaiz (Sekretaris Majelis Ulama), KH Habib Anhar (Majelis Tarjih Muhammadiyah), dan KH Ali Darokah (Ketua Umum Majelis Ulama). Yang satunya belum tahu.

Majelis Ulama Surakarta sendiri didirikan pada kisaran tahun 1962. Pendirian Majelis Ulama Surakarta semula diinisiasi oleh KH Saleh Saebani (Kauman), seorang tokoh Sarekat Islam di Surakarta, untuk menghadapi tekanan aktivitas kelompok komunis di kota Surakarta. Hal itu juga dikarenakan pembubaran Masyumi (membubarkan diri) pada tahun 1960an. 

Menurut KH. Mansur Suhardi, kepala Jawatan Urusan Surakarta (Kemenag Surakarta), komunisme berkembang sangat pesat di Surakarta. Setelah Masyumi bubar pada tahun 1960, kegiatan Islam apapun di Surakarta selalu dihambat oleh PKI. Di kota Surakarta sendiri, Walikota Surakarta dijabat oleh Utomo Ramelan, seorang guru sekaligus tokoh PKI, sejak tahun 1958 menggantikan M. Saleh 

Werdisastro.

Melalui inisiatif KH. Saleh Saebani, diajaklah sejumlah ulama kyai untuk bertemu membicarakan masalah tersebut yang seringnya diadakan di Masjid Agung Kauman Surakarta atau kantor jawatan agama Surakarta. Diantara para ulama dan kyai yang hadir antara lain KH. Saleh Syaebani (Kauman) sendiri, KH. Marwan Ashuri (Tegalsari), KH. A. Ma’ali (Sondakan), KH  A. Muslim (Sondakan), H. Abdul Karim Tasyrif (Penumping), KH. Amir Tohar (Jayengan), KH. Imam Ghozali (Begalon), KH. Sahlan Rosyidi (Kepatihan), KH. Abdussomad (Nirbitan), KH. Mufti (Kauman), dan KH. AbdulMufti Handipaningkrat (Kauman). Ringkas cerita, kemudian dibentuklah wadah bersama lembaga fatwa dengan nama Majelis Ulama (MU) Surakarta di rumah KH. A. Ma’ali (Sondakan)pada tanggal 8 Agustus 1962 atau bertepatan dengan 8 Rabi’ul Awal 1382 H.

Para ulama yang tergabung di dalam Majelis 

Ulama (MU), antara lain berangkat dari tokoh-tokoh Islam di Al Islam, Muhammadiyah, Al-Irsyad, Sarekat Islam, Nahdlotul Ulama, Djama’atoel Chasanah, dan lain-lain. Para ulama dan kyai di Majelis Ulama disupport oleh para mubaligh atau juru dakwah dalam 

organisasi dakwah Pelaksana Tabligh di bawah koordinasi Kyai Abdani (Banyuanyar) yang tinggal dekat Masjid Mujahidin. Mubaligh Pelaksana Tabligh mampu mengkoordinasikan  sekitar 200 masjid di Surakarta dan sekitarnya. 

Majelis Ulama awalnya diketuai oleh KH Mansur Suhardi, kemudian digantikan KH. Sahlan Rosyidi. Setelah KH Sahlan Rosyidi ditetapkan menjadi angota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD)provinsi Jawa Tengah, maka kepemimpinan dilanjutkan oleh KH. Ali Darokah sebagai Ketua Umum dan KH. 

Amien Jaiz sebagai Sekretaris. 

Di kemudian hari, tepatnya tanggal 26 Juli 1975, secara resmi terbentuklah Majelis Ulama Indonesia (MUI) dengan legitimasi dari pemerintahan pusat (Presiden Soeharto). Beberapa ulama di Surakarta menyatakan tidak berkenan untuk bergabung atau ganti nama menjadi Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat. Di seluruh kota di Jawa Tengah, hanya kota Surakarta yang tidak mau. Namun kemudian MU Surakarta dipaksa untuk ganti nama dan bergabung dengan MUI Pusat. KH Ali Darokah diangkat sebagai Dewan Pertimbangan MUI Jawa Tengah. 

Dimulai pada tahun 1975, sejak KH. Ali Darokah tampil sebagai ketua umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) Surakarta. Pergerakan formalistik Islam yang dicita-citakan, berubah menjadi organisasi yang kritis terhadap realitas sosial-keagamaan. MUI Surakarta tidak jarang tampil mengkritisi kebijakan-kebijakan pemerintah. Diantara aktivitas MUI Surakarta diwujudkan dalam bentuk seruan dan nasehat kepada pemerintah, seperti misalnya respons MUI Surakarta terhadap UU Perkawinan, 

upacara bendera di dalam kelas, pelarangan berjilbab untuk siswi dan kebijakan lainnya.

-Sumber utama tulisan Buku MUI dan Dinamika Sosial Keagamaan di Surakarta tulisan Hasan Maftuh, MA dan M. Mustholiq Alwi, M.Pd-

BUYA HAMKA ULAMA ISTIQOMAH WAFAT DENGAN WAJAH TERSENYUM

 

BUYA HAMKA ULAMA ISTIQOMAH WAFAT DENGAN WAJAH TERSENYUM

Apa yang membuat Buya Hamka Rahimahullah meninggal dalam keadaan tersenyum ?...  Beliau wafat di pagi hari Jum'ah 24 Juli 1981, di bulan Ramadhan. Dishalatkan ribuan pelayat secara bergelombang. Beliau wafat hanya 2 bulan setelah memilih mundur dari jabatannya sebagai Ketua Umum MUI karena menolak permintaan pemerintah untuk mencabut fatwa haram bagi umat Islam mengikuti perayaan Natal ✝️ bersama.  Bahkan sebelum itu Buya Hamka Rahimahullah pernah menolak undangan untuk bertemu Paus Yohanes Paulus II saat berkunjung ke Istana Negara, karena pada masa itu sedang sangat marak Kristenisasi✝️. Beliau mengatakan " Bagaimana saya bisa bersilaturrahmi dengan beliau, sedangkan umat Islam dengan berbagai cara, bujukan dan rayuan, uang, beras, dimurtadkan oleh perintahnya ? ... ”  Buya Hamka Rahimahullah adalah Ketua Umum MUI yang pertama. Beliau adalah tokoh yang toleran terhadap perbedaan, namun tegas dalam hal - hal prinsip. Beliau memilih mundur dari jabatannya karena memilih membentengi aqidah umat Islam.

IBNU TAIMIYAH DIMATA PARA ULAMA DUNIA

 💥 منزلة ابن تيمية عند العلماء : 

📝 قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :

" نظر في الرِجال والعلل وتفقه وتمهر وتميز وتقدم وصنف ودرس وأفتى و فاق الأقران وصار عجبا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإطالة على مذاهب السلف والخلف. "

📙 الدُّرر الكامنة ط. مجلس دائرة المعارف العثمانية. (1/ 168 – 169).

📝 قال الذهبي :

 شيخنا الإمام تقي الدين أبو العباس الحراني، فريد العصر علما ومعرفة وذكاء وحفظا وكرما وزهدا وفرط شجاعة وكثرة تآليف...، فلسنا بحمد الله ممن نغلو فيه ولا نجفو عنه، ما رئي كاملا مثل أئمة التابعين وتابعيهم , فما رأيته إلا ببطن كتاب... ولم يخلف بعده مثله في العلم، ولا من يقاربه.

📔 معجم الشيوخ ط. مكتبة الصديق (١-٥٦)

📝 قال الحافظ جلال الدين السيوطي :

"ابن تيمية الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام عَلَمْ الزُهاد نادرة العصر تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين عبد الحليم ابن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني أحد الأعلام...

وعُني بالحديث وخَرَّج وانتقى وبرع في الرجال وعلل الحديث وفقهه وفي علوم الإسلام وعلم الكلام وغير ذلك وكان من بحــور العلم ومن الأذكياء المعدودين والزهاد والأفراد ألف ثلاثمائة مجلدة وامتحن وأوذي مرارا"

📙 طبقات الحُفَّاظ ط. دار الكتب العلمية ( ص 520 - 521 ).

📝 قال الحافظ ابن كثير :

"الشيخ الإمام العلامة الفقيه الحافظ القدوة، شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن شيخنا الإمام العلامة المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم"

📚 البداية والنهاية : ج 18 - ص 296 ط. هجر.

وقال ابن كثير : 

وقرأ بنفسه الكثير، وطلب الحديث، وكتب الطباق والأثبات، ولازم السماع بنفسه مدة سنين، ثم اشتغل بالعلوم، 

وكان ذكيا كثير المحفوظ، فصار إماما في التفسير وما يتعلق به، عارفا بالفقه واختلاف العلماء، والأصلين والنحو واللغة، وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية،

وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون العلمية إلا ظن أن ذلك الفن فنه، ورآه عارفا به متقنا له،

 ‏

 ‏وأما الحديث فكان حافظا له متنا وإسنادا، مميزا بين صحيحه وسقيمه، عارفا برجاله متضلعا من ذلك، 

 ‏

 ‏وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الأصول والفروع، كمل منها جملة وبيضت وكتبت عنه، وجملة كبيرة لم يكملها، وجملة كملها ولكن لم تبيض.

 ‏

وأثنى عليه وعلى فضائله جماعة من علماء عصره، مثل القاضي الخويي، وابن دقيق العيد، وابن النحاس، وابن الزملكاني، وغيرهم.

ووجدت بخط ابن الزملكاني : «أنه اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها، وأن له اليد الطولى في حسن التصنيف، وجودة العبارة، والترتيب والتقسيم والتبيين، وكتب على مصنف له هذه الأبيات:

ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلت عن الحصر

هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر

هو آية في الخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر

وهذا الثناء عليه وكان عمره نحو الثلاثين سنة، وكان بيني وبينه مودة.»

📚 البداية والنهاية : ج 18 - ص 298 ط. هجر.

📝 قال العلامة الشوكاني :

📘 البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني طبعة دار المعرفة. (1/ 63 - 72).

 « تقي الدين أبو العباس شيخ الإسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق... لا أعلم بعد ابن حزم مثله... 

 ‏

 ‏[و] كل عالم يتبحر في المعارف العلمية ويفوق أهل عصره ويدين بالكتاب والسنة فإنه لا بد أن يستنكره المقصرون ويقع له معهم محنة بعد محنة ثم يكون أمره الأعلى وقوله الأولى ويصير له بتلك الزلازل لسان صدق في الآخرين ويكون لعلمه حظ لا يكون لغيره،

وهكذا حال هذا الإمام فإنه بعد موته عرف الناس مقداره واتفقت الألسن بالثناء عليه إلا من لا يعتد به وطارت مصنفاته واشتهرت مقالاته»

📝 وقال الشوكاني :

 ‏

 ‏«قال الذهبي ما ملخصه :

 ‏

وكان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه وأما أصول الديانة ومعرفة أقوال المخالفين فكان لا يشق غباره فيه،

 ‏

 ‏هذا مع ما كان عليه من الكرم والشجاعة والفراغ عن ملاذ النفس ولعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر وكان قوالا بالحق لا تأخذه بالله لومة لائم...»

وقال الشوكاني : 

اتفقت الألسن بالثناء عليه إلا مَن لا يُعتَدُّ به، وطارت مصنفاته، واشتهرت مقالاته. وقد ترجم له جماعة وبالغوا في الثناء عليه ورثاه كثير من الشعراء 

وقال جمال الدين السرمدي في أماليه ومن عجائب زماننا في الحفظ ابن تيميه كان يمر بالكتاب مرة مطالعة فينقش في ذهنه وينقله في مصنفاته بلفظه ومعناه.. 

وقال ابن سيد الناس اليعمري في ترجمة ابن تيمية :

إنه برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه وقال الذهبي مترجما له في بعض الإجازات قرأ القرآن والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبلغ في العلوم والتفسير وأفتى ودرس وهو دون العشرين وصنف التصانيف وصار من أكابر العلماء فى حياة مشايخه...» 

📘 البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني طبعة دار المعرفة. (1/ 63 - 72).

📝 ابن رجب الحنبلي :

كانت العلماء، والصلحاء، والجند، والأمراء، والتجار، وسائر العامة تحبه، لأنه منتصب لنفعهم ليلا ونهارا، بلسانه، وعلمه.

📚 شذارت الذهب ت. محمود الأرنؤوط ج 8 - 147

📑 الحافظ المِـزِّي :

[[قال ابن العماد : وحسبه من الثناء الجميل قول أستاذ أئمة الجرح والتعديل أبي الحجاج المِــزِّي الحافظ الجليل، قال عنه:

ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله، ولا أتبع لهما منه.]]

📚 شذارت الذهب ت. محمود الأرنؤوط ج 8 - ص 147.

📝 ابن دقيق العيد :

«قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، وقد سُئل عن ابن تيمية بعد اجتماعه به،: كيف رأيته؟ فقال: رأيت رجلا سائر العلوم بين عينيه، يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء»

📚 شذارت الذهب ت. محمود الأرنؤوط ج 8 - ص 146

📝 قال ابن عبد الهادي :

- ابن تيمية - هو الشيخ الرباني إمام الأئمة ومفتي الأمة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والألفاظ فريد العصر وحيد الدهر شيخ الاسلام بركة الانام علامة الزمان وترجمان القرآن علم الزهاد وأوحد العباد قامع المبتدعين وآخر المجتهدين.. وصاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها ولا يلحق في شكلها توحيدا أو تفسيرا وإخلاصا وفقها وحديثا ولغة ونحوا وبجميع العلوم»

📚 الرد الوافر ت. زهير الشاويش : ص 30.

📝 العلامة عماد الدين الواسطي :

وقد توفي قبل الشيخ - ابن تيمية -. وقال في حق الشيخ بعد ثناء طويل جميل ما لفظه : فو الله، ثم والله، ثم والله، لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية، علما، وعملا، وحالا، وخلقا واتباعا، وكرما، وحلما، وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته، أصدق الناس عقدا، وأصحهم علما، وعزما، وأنفذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة، وأسخاهم كفا، وأكملهم اتباعا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلي النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل، يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة.

📚 شذارت الذهب ت. محمود الأرنؤوط ج 8 - ص 146

‏..

ANCAMAN NABI UNTUK PARA PENDUKUNG PEMIMPIN DHOLIM

ANCAMAN NABI UNTUK PARA PENDUKUNG PEMIMPIN DHOLIM

سنن الترمذي ت بشار (4/ 95)

سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ؟ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الحَوْضَ

Rasulullah shallahu alaihi wa sallam bersabda : Setelahku nanti akan ada pemimpin-pemimpin. Siapa saja yang masuk ke tempat mereka, membenarkan kedustaan mereka, dan membantu kedholiman mereka, maka dia bukan golonganku dan aku bukan golongannya, serta dia tidak akan masuk ke telaga bersamaku.

Dan siapa saja yang tidak masuk ke tempat mereka, tidak membantu kedholiman mereka, dan tidak membenarkan kedustaan mereka, maka *dia adalah golonganku dan aku adalah golongannya, serta dia akan datang ke telaga bersamaku*

(HR. at Turmudzi)

MANDI WILADAH

MANDI WILADAH

Soal. Assalamualaikum ustadz, apakah ada mandi wiladah (melahirkan)? Hukum ny apa ya ustadz? Jazakumullah khaira katsira.

Dijawab abu syuja':

والذي يوجب الغسل: ستة ... والحيض والنفاس والولادة

Yang menyebabkan wajib mandi ada 6 :

1 jimak

2 mani

3 mati

4 haid

5 nifas

6 wiladah (melahirkan).

Kenapa?

Karena melahirkan itu mengeluarkan mani (yang sudah menjadi bayi).

Melahirkan sangat melelahkan. dengan mandi badan jadi fresh segar.

Melahirkan salah satu pintu menuju jannah:

 [عن أبي أمامة الباهلي:] كنا قُعودًا عندَ رسولِ اللهِ ﷺ، إذ جاءتِ امرأةٌ معها صبيٌّ لها، أو صبيانٌ لها حاملتُهما وبنونَ أُخَرُ قال: وأحسبُها حاملًا، قال: وأحسبُها لم تَسألْ رسولَ اللهِ ﷺ يومئذٍ شيئًا، إلا أعطاها، فلما أدبرَتْ، قال رسولُ اللهِ ﷺ: حاملاتٌ والداتٌ رحيماتٌ، لولا ما يأتينَ إلى أزواجِهِنَّ دخَلنَ المصلياتُ منهن الجنةَ

البوصيري (ت ٨٤٠)، إتحاف الخيرة المهرة ٤‏/ ٧٥    رجاله ثقات, وفيه مقال

HQA DALIL 1659.

DOA ANTI JIN

DOA ANTI JIN

Soal: Assalamu'alaikum

Ustadz mohon do'a untuk menghindari jin ain 😇🙏

JAWAB : 

[عن أبي سعيد الخدري:] كان يتعوذُ منَ الجانِّ، وعينِ الإِنسانِ، حتى نزلتْ (المعوِّذَتانِ) فلما نزلتا أخذ بهما، وترك ما سِواهما

السيوطي (ت ٩١١)، الجامع الصغير ٦٩٥٥  •  صحيح

Nabi dulu berlindung dari jin dan mata manusia, setelah turun muawidzatain (alfalaq dan annas) beliau membacanya dan meninggalkan doa perlindungan lainnya. (Jami'usoghir No. 6955, Shahih).

Bacalah 3 qul pagi sore 3x, maka dijaga dari segala bahaya. (Hadits Shahih).

 HQA DALIL 1660

PERBEDAAN QURBAN DAN AQIQAH

PERBEDAAN QURBAN DAN AQIQAH

          (Dua berbeda dianggap sama)

DIFINIS : 

- Menurut istilah, Kurban yaitu menyembelih hewan dengan tujuan beribadah kepada Allah pada Hari Raya Haji atau Idul Adha pada tanggal 10 Dzulhijjah dan tiga hari tasyriq setelahnya 11, 12, dan 13 Dzulhijjah.

- Menurut istilah, aqiqah bermakna pemotongan/ penyembelihan hewan dalam rangka tasyakuran kepada Allah SWT karena kelahiran anak (laki-laki maupun perempuan) disertai dengan pemotongan rambut bayi tersebut.

PERBEDAAN : 

1.syariatnya, kurban dalam rangka memperingati pengorbanan Nabi Ibarahim as dan Nabi Ismail as.

Aqiqah dilaksanakan dalam rangka bersyukur atas lahirnya sang anak.

2.  Hewan ternak yang boleh digunakan untuk berkurban adalah unta, sapi dan kambing. 

Sedangkan untuk aqiqah, penggunaan hanya  kambing. 

3. Qurban satu kambing untuk seluruh keluarga.

Aqiqah diperuntukkan hanya untuk satu orang bayi. 

4. Qurban hanya cukup satu ekor.

Aqiqah jika anak laki laki dianjurkan untuk 2 ekor. 

5. Jika kurban, harus dilakukan pada tanggal 10, 11,12 dan 13 Dzulhijjah (pada Idul Adha dan hari Tasyrik saja). 

Sedangkan pelaksanaan aqiqah afdhalnya pada hari ketujuh dari kelahiran sang anak. 

6. Bagi yang mampu, qurban harus dilakukan setiap tahun.

Sedang aqiqah cukup seumur hidup sekali, ketika anak masih bayi. 

7. Daging kurban dianjurkan dibagi  sebagai berikut, spertiga untuk disimpan, sepertiga didermakan dan spertiga dimakan.

Adapun aqiqah tidak ada ketentuan seperti itu. Bebas pembaginya.

8.  Adapun penerima daging kurban diutamakan adalah kaum dhuafa atau fakir miskin.

Sedangkan daging aqiqah diberikan kepada siapapun, terutama pada tetangga terdekat, fakir miskin, saudara dan lainnya.

9. Lazimnya, Pembagian daging kurban selalu dalam kondisi mentah. Hal ini sangat berbeda dengan daging aqiqah yang justru harus dalam keadaan masak.

Jadi : Qurban dan aqiqah itu dua kewajiban ibadah yang jauh berbeda, sehingga tidak bisa dianggap sama.

Oleh : Khoirul.Amd.

MT AS SAKINAH PERUMNAS KAMAL