BERCITA-CITA MATI SYAHID

BERCITA-CITA MATI SYAHID

: *MUTHOLAAH Vol. 90*    27/01/2018



☄☄

_عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:_
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

*مَنْ طَلَبَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا أُعْطِيَهَا وَلَوْ لَمْ تُصِبْهُ*

                              رواه مسلم

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

*_Arti hadits:_*

_Dari Anas bin Malik dia berkata,_
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
_*"Barangsiapa memohon syahadah (mati dalam keadaan syahid) dengan sungguh-sungguh, maka sungguh ia akan diberi pahala seperti pahala mati syahid meskipun ia tidak mati syahid."*_
(HR. Muslim, Sohih).

            ☄☄

*_PENGERTIAN HADITS :_* 

Kabar gembira dari Nabi Muhammad SAW untuk mukmin pendamba syahid.

Setiap mukmin yang bercita-cita mati syahid,  dèngan *sebenar-benar dia memohon kepada Allah* ,maka pasti Allah akan mengabulkan keinginannya.

Dia akan disejajarkan dengan para syuhada' (orang yang mati dimedan jihad)  beserta seluruh kemulyaan yang diberikan kepadanya. Meski matinya belum tentu ditempat yang dan dengan cara yang sama pula.
_Akan tetapi  kekuatan niat dan cita-citanyalah yang mengantarkannya kepada derajat syuhada'._ 

Berkata Iyadh : _"Hadits ini menunjukkan bahwa niat kuat kepada amal kebaikan yang belum terlaksana karena suatu udzur tertentu, maka akan mengantarkan yang bersangkutan kepada derajat orang yang telah mengerjakan amalan tersebut"_ (Faidhul Qodir jilid 6, hal.227). 

 Pahala mati syahid sangatlah banyak:

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: _“Bagi orang syahid di sisi Allah ia beroleh beberapa perkara_, yaitu : 

_1.Diampuni dosanya pada awal mengalirnya darah_, 

_2. Diperlihatkan tempat duduknya di surga,_ 

_3. dilindungi dari adzab kubur,_ 

_4. aman dari kengerian yang besar (hari kiamat),_

_5. dipakaikan perhiasan iman_, 

_6. dinikahkan dengan 70 hurun ‘in (bidadari surga), dan_ 

_7. diperkenankan memberi syafaat kepada tujuh puluh orang dari kalangan kerabatnya.”_

(HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ahmad dengan sanad yang shahih).

Mendapat karomah dan kenikmatan ketika sakarotul mautnya.

Rosulullah SAW bersabda : 

*مَا مِنْ أَحَدٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا وَأَنَّ لَهُ مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ شَىْءٍ إِلاَّ الشَّهِيدِ فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ*

_“Tidak ada orang masuk surga lalu ia menginginkan kembali ke dunia padahal ia memiliki segala sesuatu yang ada di dunia ini, kecuali orang yang mati syahid. Dia bercita-cita untuk kembali ke dunia kemudian dibunuh, berulang sepuluh kali, setelah dia melihat besarnya kemuliaan (mati syahid)”_ (HR. Bukhari dan Muslim)

* Macam-macam mati syahid*

 Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : 
_*“Orang-orang yang mati syahid yang selain terbunuh di jalan Allah ‘azza wa jalla itu ada tujuh orang :*_ 

▪Korban wabah 
▪mati tenggelam (ketika melakukan safar dalam rangka ketaatan) 
▪yang punya luka pada lambung.
▪mati karena penyakit perut 
▪korban kebakaran 
▪yang mati tertimpa reruntuhan
▪dan seorang wanita yang meninggal karena melahirkan (dalam keadaan nifas atau dalam keadaan bayi masih dalam perutnya) 

(HR. Abu Daud, no. 3111. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih).

*Orang yang mati syahid ada 3:*

_1. Syahid dunia dan akhirat,_
merekalah orang yang terbunuh karena sebab apapun di medan perang melawan orang kafir.

_2. Syahid akhirat,_ namun hukum di dunia tidak syahid. Mereka adalah orang yang disebut syahid dalam hadits diatas, mati di selain medan perang ( seperti orang tenggelam dst).

_3. Syahid dunia, dan bukan akhirat_. 
Dialah orang yang mati di medan jihad, sementara dia ghulul (mencuri ghanimah), atau terbunuh ketika lari dari medan perang, atau sebab lainnya.
(Umdatul Qari Syarh Shahih Bukhari, 14/128).


*Ya Allah kami mohon, matikan kami dalam keadaan syahid Ya Roob!!!*

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪
       MT AS SAKINAH 
Kunjungi : 
- # http://talimassakinah.blogspot.co.id 
- # fb : Taklim As Sakinah
- # Gmail : jauharulfoundation@gmail.com

MAKNA RITUAL IBADAH HAJI

MAKNA RITUAL IBADAH HAJI

DAFTAR ISI

                                     

BAB I ……….………………..………………………………………………………………...1

1.1    MUQODIMAH.. 1

1.2    TESTIMONI 2

1.3    FADILAH IBADAH HAJI 8

BAB II 11

2.1      PERJALANAN IBADAH HAJI 11

2.2      PAKAIAN IHROM.. 12

2.3      THOWAF. 14

2.4      SA’I (LARI KECIL DARI SHOFA KE MARWAH) 18

2.5      WUKUF DI ‘AROFAH.. 19

2.6      MABIT DI MUDZDALIFAH.. 22

2.7      MELEMPAR JUMROH.. 22

2.8      TAHALUL(Mencukur Rambut) 24

PESAN-PESAN UNTUK JAMA’AH HAJI : 25

KEBERKAHAN AIR ZAM-ZAM.. 27

DAFTAR  PUSTAKA.. 31

                                                       

 

10 Alasan Kenapa Laki-Laki Harus Shalat Berjamaah Di Masjid

10 Alasan Kenapa Laki-Laki Harus Shalat Berjamaah Di Masjid

Memang ada ikhtilaf ulama apakah Wajib Ain bagi laki-laki hukumnya shalat  berjamaah di masjid atau hukumnya sunnah saja. Betapapun sholat jamaah di masjid itu keharusan dan mempunyai banyak faedah. Berikut dalil-dalilnya :

1. Allah yang langsung memerintahkan dalam al-Quran agar shalat berjamaah.

Allah Ta’ala berfirman,

وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’.” (Al-Baqarah: 43)

Ibnul Qayyim Al-Jauziyahrahimahullah berkata,

، فلا بد لقوله { مع الراكعين } من فائدة أخرى وليست إلا فعلها مع جماعة المصلين والمعية تفيد ذلك

“makna firman Allah “ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’, faidahnya yaitu tidaklah dilakukan kecuali bersama jamaah yang shalat dan bersama-sama.”[1]



2. saat-saat perang berkecamuk, tetap diperintahkan shalat berjamaah. Maka apalagi suasana aman dan tentram. Dan ini perintah langsung dari Allah dalam al-Quran

Allah Ta’ala berfirman,

وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةُُ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلِيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا

“Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat bersamamu) sujud (telah menyempurnakan  satu rakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum shalat, lalu shalatlah mereka denganmu.” (An-Nisa’ 102)

Ibnu Mundzir rahimahullah berkata,

ففي أمر الله بإقامة الجماعة في حال الخوف : دليل على أن ذلك في حال الأمن أوجب .



“pada perintah Allah untuk tetap menegakkan shalat jamaah ketika takut (perang) adalah dalil bahwa shalat berjamaah ketika kondisi aman lebih wajib lagi.”[2]



Ibnul Qayyim Al-Jauziyahrahimahullah menjelaskan,

وفي هذا دليل على أن الجماعة فرض على الأعيان إذ لم يسقطها سبحانه عن الطائفة الثانية بفعل الأولى، ولو كانت الجماعة سنة لكان أولى الأعذار بسقوطها عذر الخوف، ولو كانت فرض كفاية لسقطت بفعل الطائفة الأولى …وأنه لم يرخص لهم في تركها حال الخوف

“Ayat ini merupakan dalil yang sangat jelas bahwa shalat berjamaah hukumnya fardhu ain bukan hanya sunnah atau fardhu kifayah,  Seandainya hukumnya sunnah tentu keadaan takut dari musuh adalah udzur yang utama. Juga bukan fardhu kifayah karena Alloh menggugurkan kewajiban berjamaah atas rombongan kedua dengan telah berjamaahnya rombongan pertama… dan Allah tidak memberi keringanan bagi mereka untuk meninggalkan shalat berjamaah dalam keadaan ketakutan (perang).“[3]



3.Orang buta yang tidak ada penuntut ke masjid tetap di perintahkan shalat berjamaah ke masjid jika mendengar adzan, maka bagaimana yang matanya sehat?

Dari Abu Hurairah radhiallahu anhudia berkata,

أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَرَخَّصَ لَهُ فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَجِبْ

“Seorang buta pernah menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan berujar, “Wahai Rasulullah, saya tidak memiliki seseorang yang akan menuntunku ke masjid.” Lalu dia meminta keringanan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk shalat di rumah, maka beliaupun memberikan keringanan kepadanya. Ketika orang itu beranjak pulang, beliau kembali bertanya, “Apakah engkau mendengar panggilan shalat (azan)?” laki-laki itu menjawab, “Ia.” Beliau bersabda, “Penuhilah seruan tersebut (hadiri jamaah shalat).”[4]

Dalam hadits yang lain yaitu, Ibnu Ummi Maktum (ia buta matanya). Dia berkata,

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمَدِينَةَ كَثِيرَةُ الْهَوَامِّ وَالسِّبَاعِ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَتَسْمَعُ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ فَحَىَّ هَلاَ ».

“Wahai Rasulullah, di Madinah banyak sekali tanaman dan binatang buas. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apakah kamu mendengar seruan adzan hayya ‘alash sholah, hayya ‘alal falah? Jika iya, penuhilah seruan adzan tersebut”.”[5]



4.wajib shalat berjamaah di masjid jika mendengar adzan

Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ

“Barangsiapa yang mendengar azan lalu tidak mendatanginya, maka tidak ada shalat baginya, kecuali bila ada uzur.” [6]



5.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan ancaman kepada laki-laki yang tidak shalat berjamaah di masjid dengan membakar rumah mereka.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ

“Shalat yang dirasakan paling berat bagi orang-orang munafik adalah shalat isya dan shalat subuh.Sekiranya mereka mengetahui keutamaannya, niscaya mereka akan mendatanginya sekalipun dengan merangkak. Sungguh aku berkeinginan untuk menyuruh seseorang sehingga shalat didirikan, kemudian kusuruh seseorang mengimami manusia, lalu aku bersama beberapa orang membawa kayu bakar mendatangi suatu kaum yang tidak menghadiri shalat, lantas aku bakar rumah-rumah mereka.”[7]

Ibnu Mundzir rahimahullah berkata,

وفي اهتمامه بأن يحرق على قوم تخلفوا عن الصلاة بيوتهم أبين البيان على وجوب فرض الجماعة

“keinginan beliau (membakar rumah) orang yang tidak ikut shalat berjamaah di masjid merupakan dalil yang sangat jelas akan wajib ainnya shalat berjamaah di masjid”[8]



6.tidak shalat berjamaah di masjid di anggap “munafik” oleh para sahabat.

Dari Abdullah bin Mas’udradhiallahu anhu dia berkata:

وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ

“Menurut pendapat kami (para sahabat), tidaklah seseorang itu tidak hadir shalat jamaah, melainkan dia seorang munafik yang sudah jelas kemunafikannya.Sungguh dahulu seseorang dari kami harus dipapah di antara dua orang hingga diberdirikan si shaff (barisan) shalat yang ada.”[9]



7.shalat berjamaah mendapat pahala lebih banyak

Dalam satu riwayat 27 kali lebih banyak

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

“Shalat berjamaah itu lebih utama daripada shalat sendirian dengan 27 derajat.”[10]

diriwayat yang lain 25 kali lebih banyak:

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَعْدِلُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ

“Shalat berjamaah itu lebih utama daripada shalat sendirian dengan 25 derajat.”[11]

Banyak kompromi hadits mengenai perbedaan jumlah bilangan ini. Salah satunya adalah “mafhum adad” yaitu penyebutan bilangan tidak membatasi.



8.keutamaan shalat berjamaah yang banyak

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ

“Barang siapa shalat isya dengan berjamaah, pahalanya seperti shalat setengah malam. Barang siapa shalat isya dan subuh dengan berjamaah, pahalanya seperti shalat semalam penuh.”[12]



9. tidak shalat berjamaah akan dikuasai oleh setan

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلَا بَدْوٍ لَا تُقَامُ فِيهِمْ الصَّلَاةُ إِلَّا قَدْ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ

“Tidaklah tiga orang di suatu desa atau lembah yang tidak didirikan shalat berjamaah di lingkungan mereka, melainkan setan telah menguasai mereka. Karena itutetaplah kalian (shalat) berjamaah, karena sesungguhnya srigala itu hanya akan menerkam kambing yang sendirian (jauh dari kawan-kawannya).”[13]



10.amal yang pertama kali dihisab adalah shalat, jika baik maka seluruh amal baik dan sebaliknya, apakah kita pilih shalat yang sekedarnya saja atau meraih pahala tinggi dengan shalat berjamaah?

Nabi  shallallahu ‘alaihi wasallambersabda,

إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمْ الصَّلَاةُ قَالَ يَقُولُ رَبُّنَا جَلَّ وَعَزَّ لِمَلَائِكَتِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ انْظُرُوا فِي صَلَاةِ عَبْدِي أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ أَتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ ثُمَّ تُؤْخَذُ الْأَعْمَالُ عَلَى ذَاكُمْ

“Sesungguhnya yang pertama kali akan dihisab dari amal perbuatan manusia pada hari kiamat adalah shalatnya. Rabb kita Jalla wa ‘Azza berfirman kepada para malaikat-Nya -padahal Dia lebih mengetahui,“Periksalah shalat hamba-Ku, sempurnakah atau justru kurang?” Sekiranya sempurna, maka akan dituliskan baginya dengan sempurna, dan jika terdapat kekurangan maka Allah berfirman, “Periksalah lagi, apakah hamba-Ku memiliki amalan shalat sunnah?” Jikalau terdapat shalat sunnahnya, Allah berfirman, “Sempurnakanlah kekurangan yang ada pada shalat wajib hamba-Ku itu dengan shalat sunnahnya.” Selanjutnya semua amal manusia akan dihisab dengan cara demikian.”[14]



Khusus bagi yang mengaku mazhab Syafi’i (mayoritas di Indonesia), maka Imam Syafi’i mewajibkan shalat berjamaah dan tidak memberi keringanan (rukshah).

Imam Asy Syafi’i  rahimahullahberkata,

وأما الجماعة فلا ارخص في تركها إلا من عذر

“Adapun shalat jama’ah, aku tidaklah memberi keringanan bagi seorang pun untuk meninggalkannya kecuali bila ada udzur.”[15]

Berikut ini beberapa keutamaan shalat berjamaah di masjid.
1. Memenuhi panggilan azan dengan niat untuk melaksanakan shalat berjamaah.
2. Bersegera untuk shalat di awal waktu.
3. Berjalan menuju ke masjid dengan tenang (tidak tergesa-gesa).
4. Masuk ke masjid sambil berdoa.
5. Shalat tahiyyatul masjid ketika masuk masjid. Semua ini dilakukan dengan niat untuk melakukan shalat berjamaah.
6. Menunggu jamaah (yang lain).
7. Doa malaikat dan permohonan ampun untuknya.
8. Persaksian malaikat untuknya.
9. Memenuhi panggilan iqamat.
10. Terjaga dari gangguan setan karena setan lari ketika iqamat dikumandangkan.
11. Berdiri menunggu takbirnya imam.
12. Mendapati takbiratul ihram.
13. Merapikan shaf dan menutup celah (bagi setan).
1 4 . Menjawab imam saat mengucapkan sami’allah.
15. Secara umum terjaga dari kelupaan.
16. Akan memperoleh kekhusyukan dan selamat dari kelalaian.
17. Memosisikan keadaan yang bagus.
18. Mendapatkan naungan malaikat.
19. Melatih untuk memperbaiki bacaan al-Qur’an.
20. Menampakkan syiar Islam.
21. Membuat marah (merendahkan) setan dengan berjamaah di atas ibadah, saling ta’awun di atas ketaatan, dan menumbuhkan rasa giat bagi orangorang yang malas.
22. Terjaga dari sifat munafik.
23. Menjawab salam imam.
24. Mengambil manfaat dengan berjamaah atas doa dan zikir serta kembalinya berkah orang yang mulia kepada orang yang lebih rendah.
25. Terwujudnya persatuan dan persahabatan antartetangga dan terwujudnya pertemuan setiap waktu shalat.
26. Diam dan mendengarkan dengan saksama bacaan imam serta mengucapkan “amiin” saat imam membaca “amiin”, agar bertepatan dengan ucapan amin para malaikat.[16]



Masih banyak dalil-dalil lainnya mengenai wajib dan keutamaan shalat berjamaah di masjid.



Alhamdulillahilladzi bi ni’matihi tatimmush shalihaat, wa shallallahu ‘ala nabiyyina Muhammad wa ‘ala alihi wa shahbihi wa sallam


Penyusun: dr. Raehanul Bahraen

www.muslimafiyah.com



[1] Ash-Shalatu wa hukmu tarikihahal. 139-141

[2] Al- Ausath 4/135

[3] Kitab Sholah hal. 138, Ibnu Qoyyim

[4] HR. Muslim no. 653

[5] HR. Abu Daud, Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits inishahih

[6] HR. Abu Daud dan Ibnu Majah. dishahihkan oleh Syaikh al-Albani dalam Misykat al-Mashabih: 1077 dan Irwa’ al-Ghalil no. 551

[7] HR. Al-Bukhari no. 141 dan Muslim no. 651

[8] Al-Ausath 4/134

[9] HR. Muslim no. 654

[10] HR. Bukhari

[11] HR. Muslim

[12]  Fathul Bari 2/154—157

[13]  HR. Abu Daud no. 547, An-Nasai no. 838, dan sanadnya dinyatakan hasan oleh An-Nawawi

[14] HR. Abu Daud no. 964, At-Tirmizi no. 413 dishahih oleh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ no. 2571

[15] Ash Shalah wa Hukmu Tarikihahal. 107

[16] Syarh al-Bukhari, al-‘Utsaimin, 3/62, Fathul Bari, 2/154—157, dinukil dari situs..

__

📝 *Upah dari Bekam*

Assalamualaikum ustadz, sekarang sdng  ramai mengenai ceramah / fatwa mengenai upah bekam, apalagi ust erwandi tarmidzi memfatwakan khabits (jelek), sedangkan saya jg sbg al hajim, mohon penjelasannya ustadz

💐 Jawaban 🍀

Wa'alaykumussalam wa rahmatullah wa barakatuh ..

Memang, terdapat beberapa hadits yang mengharamkan dan  mencela perbuatan mengambil upah atas bekam. Dikatakan bahwa upah bekam merupakan sesuatu yang jelek(khabits), sehingga sebagian ulama mengharamkannya.

Namun, ada pula hadits hadits lain yang menunjukkan kebolehan meraih upah atas bekam. Kesimpulan para Ulama, upah atas bekam adalah makruh tanzih (sebatas tidak disukai).

Hadits-hadits yang mengharamkan dan mencela upah atas bekam itu diantaranya :

🔹Dari Uqbah Ibn ‘Amr ia berkata :

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام

_“Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wasallam melarang mencari rizki (penghasilan) melalui profesi tukang bekam”._ *(HR. Ibnu Majah No. 2165)*

🔹Dari Raafi' bin Khadij radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda,

 شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِيِّ وَثَمَنُ الْكَلْبِ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ

_"Sejelek-jelek usaha adalah usaha pelacuran, jaul beli anjing dan usaha tukang bekam."_ *(HR. Muslim No. 2931)*

🔹Diriwayat yang lain, juga dari Raafi' bin Khadij radhiyallaahu anhu bahwasanya Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda :

 ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِيِّ خَبِيثٌ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ

_Hasil penjualan anjing itu khabits (buruk/kotor), upah pelacur itu khabits, dan upah tukang bekam itu khabits._ *(HR. Muslim no. 2932)*

_Khabits_ berarti jelek, buruk. Lafadz ini menunjukkan celaan yang tegas atas apa yang disifati oleh lafadz ini.

Akan tetapi, lafadz khabits tidak selalu menunjukkan kepada makna haram.

Syaikh Abdullah Al Bassam mengatakan :

 إن لفظ " الخبيث " كما يطلق على المحرم، يطلق أيضا على الشيء الرديء والكسب الدنيء، كقوله تعالى: {ولا تَيَمّموا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقون} وسمى الشارع الثوم والبصل خبيثين. فتسمية كسب الحجام خبيثا من هذا الباب، لأنه مكسب دنيء، من مهنة زرية.
والشارع يرغب في معالي الأمور، والمكاسب الطيبة الشريفة. فيكون كسب الحجام خبيثا من جانب الآخذ، مع أنه حلال له

"Sesungguhnya istilah ‘khabits’ terkadang digunakan untuk pengertian haram, serta terkadang digunakan untuk pengertian sesuatu yang hina dan pendapatan yang jelek pada pandangan sisi mata manusia, sebagaimana firman Allaah (dalam surah al-Baqarah: 267):

_padahal kamu sendiri tidak mau mengambil khabits(yang jelek) darinya apa yang kamu belanjakan_

 Juga sebagaimana Syara'  menyebut bawang merah dan bawang putih sebagai "khabitsain"(dua perkara yang jelek).

Jadi, upah yang didapat oleh tukang bekam adalah khabits dengan pengertian yang kedua, karena bekam adalah pekerjaan yang hina dina. Padahal, Allaah Taala memberikan motivasi kepada manusia untuk melakukan hal-hal yang baik, termasuk juga mencari pekerjaan yang baik dan mulia. Karena itu, upah bekam ini khabits (jelek) dilihat dari sudut pandang ini, meski upah itu tetap halal bagi tukang bekam tersebut.” *(Taisirul ‘Allam, 1/470. Maktabah As-Shahabah).*

Dan beberapa hadits yang menunjukkan bahwasanya upah bagi tukang bekam adalah halal/boleh.

🔹 Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata :

احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْطَى الَّذِي حَجَمَهُ وَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ يُعْطِهِ

_Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam berbekam dan dia memberikan upah kepada yang membekamnya, seandainya itu haram tentu tidak akan dia memberikan upahnya"._*(HR. Al Bukhari No. 2103)*

Dalam lafaz yang lain:

احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ

_Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam berbekam dan memberikan upah kepada tukang bekamnya.."_*(HR. Al Bukhari No. 2278)*

🔹Anas Ibn Malik radhiyallahu 'anhu ditanya tentang upah dari berbekam, beliau menjawab:

 احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ أَهْلَهُ فَوَضَعُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ


_"Rasulullah shallallaahu 'alayhi wasallam pernah berbekam dan yang membekam beliau adalah Abu Thaibah, lantas beliau memerintahkan (keluarganya) supaya memberikan kepada Abu Thaibah dua sha' makanan, dan beliau menganjurkan kepada tuannya supaya dia (tuannya) meringankan tugas yang dibebankan kepada Abu Thaibah."_*(HR. Muslim No. 1577, At Tirmidzi No. 1278)*

Imam Bukhari dalam Shahih-nya, memasukkan hadits tentang bekam di atas dalam 'Kitab Al Ijaarah (Sewa Jasa), Bab Kharaj Al Hajjaam' (Pendapatan Tukang Bekam). Sedangkan Imam Muslim memuatnya dalam judul 'Bab Hilli Ujratil Hijaamah' (Bab Bolehnya Mengambil Upah dalam Hijamah).

Imam At-Tirmidzi rahimahullah memberikan komentar atas hadits di atas :

وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ فِي كَسْبِ الْحَجَّامِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ

"Sebagian ulama dari kalangan sahabat Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam dan selain mereka, memberikan keringanan terhadap pencaharian dari berbekam dan ini pendapat Imam Asy Syafi'I." *(Sunan At Tirmidzi, hal. 304)*

Dan fatwa Imam Malik rahimahullah tentang upah bekam :

ولا أرى به بأسا

"Aku berpendapat tidak apa-apa". *(Al Muntaqa Syarh Al Muwaththa', 7/299)*

Sedang pendapat Imam Ahmad Ibn Hanbal :

وليس عن أحمد نص في تحريم ‏كسب الحجام ولا الاستئجار عليها وإنما قال: نحن نعطيه كما أعطى النبي صلى الله عليه ‏وسلم ونقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أكله نهاه وقال اعلفه ‏الناضح والرقيق"

"Tidak ada perkataan haram dari Imam Ahmad tentang penghasilan berbekam, dan tidak pula bayar jasa untuknya. Yang dia katakan adalah kami memberikan sebagaimana Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam juga memberikan, dan kami berkata kepada tukang bekam sebagaimana perkataan Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam ketika ditanya memakan hasilnya, Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam melarangnya dan bersabda : Berikan kepada tukang siram dan budak. *(Imam Ibn Qudamah, Al Mughni, 5/399)*

Kesimpulannya, para Ulama Hadits serta para Imam fiqh condong pada pendapat bahwa upah bekam merupakan upah yang *halal*. Meski akhirnya, mayoritas ulama berkesimpulan bahwa mengambil upah hasil bekam adalah perbuatan yang dibenci(makruh). *(lmam Shiddiq Hasan Khan, Raudhatun Nadliyyah, 2/132).*

Menurut Imam Shiddiq, hal tersebut karena ada hadits lain yang menunjukkan kepada status kemakruhan upah bekam ini.

Dari Muhayyishah radliyallaahu ‘anhu :

أنه استأذن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاه عنها، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى أمره "أن اعلفه ناضحك ورقيقك".

_“Bahwasannya ia pernah meminta ijin kepada Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wasallam untuk menyewa tukang bekam. Namun beliau melarangnya. Ia terus memohon dan meminta ijin kepada beliau, hingga beliau memerintahkan : ‘Hendaknya upahnya diberikan untuk makan untamu dan budakmu”._ *(HR. Abu Dawud No. 3422, At-Tirmidzi No. 1277, Ibnu Majah No. 2166).*

Kesimpulannya : Jika memang dapat beralih profesi, dan tidak menjadikan aktivitas berbekam sebagai mata pencaharian, maka hal itu lebih baik. Namun jika tidak ada lagi mata pencaharian lain, maka pekerjaan berbekam itu boleh. Semoga Allaah Ta'ala senantiasa memudahkah segala urusan kita.

Wallaahu a'lam.

TIDAK JATUH PADA LUBANG YANG SAMA

 _*MUTHOLAAH Vol. 89*_ 23/01/2018

*TIDAK JATUH PADA LUBANG YANG SAMA* 

_عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ :_

*((قَالَ لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ))*
                       _رواه أبو داود_


➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

_*Arti Hadits:*_

_Dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:_

*"Seorang mukmin tidak boleh jatuh dalam satu lubang dua kali."*

_(HR. Abu Dawud, sohih)_





*_PENGERTIAN  HADITS_*
*_🥅" Jatuh dalam satu lubang"_* adalah _*kalimat perumpamaan*_ 
Maksudnya adalah _seorang mukmin yang sadar dan cerdas, semestinya tidak akan mungkin lalai masuk kedalam kesalahan kedua kalinya_. 

🥅Sebuah perintah sekaligus peringatan bahwa *sebagai orang mukmin , kita harus cerdas*. Cerdas dalam mengambil pelajaran dari kejadian yang sudah berlalu dan cerdas menentukan langkah ke depan dengan konsep dan plaining yang tepat sehingga tidak terjatuh keduakalinya. 

🥅 Pembicaraan dalam hadits ini meliputi urusan dunia maupun agama(akhirat). Jika  telah terjatuh pada keterpurukan dunia seperti tertipu misalkan, maka sebagai seorang mukmin harus lebih waspada lagi kedepannya supaya tidak tertipu untuk keduakalinya. Begitu juga dalam urusan akhirat, ketika khilaf, terjatuh pada lubang dosa, maka segeralah bangkit dari sana. Kemudian ambil hikmah atau pelajaran pada kasus tersebut sehingga tidak lagi jatuh pada kesalahan yang sama untuk kesekian kalinya. 

🥅 Sifat mukmin sejati,  jika terjatuh pada perbuatan dosa,  hati sanubarinya akan merasakan beban berat dalam hidup. Sehingga tidak akan mungkin, seorang mukmin sejati melakukan kesalahan dan dosa berulang kali. 

🥅 Nabi Yusuf  'alaihi salam tidak mau berkomunikasi dengan seorang wanita siapapun pasca kasusnya dengan Zulaikho'. Karena beliau mengerti betul,dan menjaga agar ketergelincirannya kemarin tidak terulang kembali. 

_Disarikan dari kitab : Faidhul Qodir, jilid 6, hadits no. 9985_
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
     MT AS SAKINAH

Kunjungi : 
- # http://talimassakinah.blogspot.co.id
- # fb : Taklim As Sakinah
- # Gmail : jauharulfoundation@gmail.com